..續本文上一頁若，實非真正的般若。但對于初學般若的人來說，可以首先于文字般若聽聞受持，如理思維，進而依文字般若攝心起觀，照一切法如夢如幻，皆是緣起而空無自性，此即觀照般若；由此觀照般若了達諸法實相，即是實相般若。在修行的過程中，觀照般若尤爲重要，它就是指般若的實踐修行。我們無論是視聽言行，或語默動靜之間，隨時隨處能精密地觀照，而明了一切諸法皆爲因緣所生，當體即空，不執不著，久久純熟，舉默動念皆作如是觀，雖未即佛，也去佛不遠了。如《壇經》中說：“般若者，唐言智慧。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。”17《金剛經》中說：“離一切相，即名諸佛。”18六百卷《大般若經》的重要精神也在觀照般若上，所以被稱爲《般若經》提綱的《般若波羅蜜多心經》開頭就講：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”19《金剛經》中的四句偈也說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”20這就是要人們在一切動作行爲中，觀照一切諸法都是緣起空無自性，依此觀照般若就可通達實相般若。若得實相般若，就可以從煩惱生死的此岸，到達解脫涅的彼岸。
二、般若在佛法中的重要性
般若作爲一種使修行者解脫成佛入涅的智慧，在佛法中占有重要的地位，被視爲大乘道體、大乘總綱，爲五度眼目。是一切大乘經典的根本，若不能了解般若，就難以了解其他大乘經典。所以古德雲：“般若攝一切佛法盡。”21《大智度論》也說：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”22大乘諸宗，沒有哪一個宗派的形成和發展未受般若之影響的，在中國佛教史上很難找出一種佛教的思潮與般若是沒有關聯的。無論是叁論、天臺、華嚴、禅宗乃至律宗、淨土宗都要以般若作爲主要因素，缺少般若無論哪一宗的修行，都不能圓滿達成其理想的目標，猶如折翅鳥，終墮凡小。不離般若，一切所行皆是波羅蜜，必證無上正等菩提。
作爲菩薩要成就佛果，圓滿菩提，必須要廣修六度萬行，自利利他，才能積累無量福德和智慧資糧，才能圓成佛道。六度是諸佛的無盡法藏，統攝了一切萬行，是菩薩成佛的必經途徑。在菩薩所修的六度中，前五度即布施、持戒、忍辱、精進、禅定等都要以般若作爲引導，如果沒有般若作爲引導，五度就如同是瞎子，而般若則如同是眼睛，五度只有在般若的引導下才能成爲波羅蜜，才能到彼岸。正如《摩诃般若波羅蜜經》中所說：“五度如盲，般若如導。”23經中還說：“譬如轉輪聖王，五波羅蜜也如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜，得波羅蜜名字。”24這就是說沒有般若空慧做依據、做指導，布施等就不成爲波羅蜜，只是修世間有漏善法，或得人天福報，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸到達涅的彼岸。因此菩薩修五度時，必定要以般若智慧作爲指導，使心無所得，叁輪體空，才能不住叁界，不墮二乘，而直趣佛道。般若波羅蜜等于是六度中的指南針，般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。所以《摩诃般若波羅蜜經》中說：“般若波羅蜜于五波羅蜜中最上最妙。……是般若波羅蜜取一切善法，到薩婆若(一切智)中。”25“依般若波羅蜜多故，攝導無量無數無邊不可思議功德，趣向臨入一切智海。”26所以般若不論從哪方面說，絕對是出世聖法的特質，非布施、持戒等所能及。
般若乃是解脫生死與成佛的舟航，由般若大智慧引導才能證入諸法實相。《大般若經》中還用了兩個比喻來說明般若的重要：“如日月輪周行照燭四大洲界，作大事業，其中所有，若情非情，隨彼光明勢力而轉，各成己事。”27“如善禦者，駕四馬車，令避險路，行于正道，隨本意欲，能往所至。”28這兩個比喻的意思是說，般若是大智慧，有智慧觀照，有智慧領導，才可以證入諸法實相，諸法實相實因這大智慧而顯示。叁世諸佛也都是依般若波羅蜜而得以成就無上正等正覺，如《心經》說：“叁世諸佛，以般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”29《大智度論》中也說：“諸佛及菩薩，能利益一切，般若爲之母，能出生養育。佛爲衆生父，般若能生佛，是則爲一切，衆生之祖母。”30這是說，諸佛都是依智慧産生的，離開智慧，佛菩薩就不成佛菩薩了，般若能養育諸佛，如果佛爲衆生慈父的話，那麼般若就是衆生的祖父了。衆生在生死的此岸，要達到成佛的彼岸，唯有依靠般若。般若波羅蜜是造就菩薩，得道成佛的指導思想，是統帥其他各種功德和修習方法的靈魂，所以 T．R．V．Murti在《中觀辯證法與解脫》一文中所說：“般若空慧是證得涅之唯一方法，唯有透過空，才能得到究竟解脫。其他諸家所提倡的修行法門充其量不過能得到少份的、部分的解脫，或者充其量只能是究竟解脫的基礎。”31可見般若在佛教的一切修學法門中，是最殊勝的，任何法門都不能與般若等量齊觀，所以《心經》中稱般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒” 。32可見般若在佛法中的重要性了。
總之，般若爲大乘道體，爲五度眼目，爲般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成爲波羅蜜。般若是解脫道的先導，也是解脫道的主體，沒有般若是不可能解脫生死的，所以在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟、最根本的。正如印順法師說：
般若是領導者，啓導一切功德的進修，與一切功德相應。在叁學中，慧學最後，爲能得解脫的依止；而在八正道中，卻以正見(中觀正見)爲首，這說明了般若在佛法中的地位，是徹始徹終的，他是領導者，又是完成者。33
印順法師這一番話，可謂是對般若在佛法中的重要性所作地最好的總結。
叁、對現代人心靈生活的一點透視
盡管現在已經進入了21世紀，隨著科學技術的飛速發展，工業化水平的提高，社會物質生産也由此得到極大的豐富，人們的物質生活越來越富裕、舒適，各種各樣的電器化把過去陳舊的生活用具取而代之，人們有了現代化的生活，有了形形色色的享樂。按理說煩惱痛苦也該告一段落了。可事實上，今天社會所出現的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個時代要多得多，如衆所周知的地球生態環境嚴重破壞和汙染的問題，就是令人萬分不安的煩惱之一。而尤其令人煩惱的是，物質文明的高度發展，科技的飛躍進步，並沒有解決人們心靈上的病痛，人類自身精神田園的荒蕪，心理失調等心靈上的問題是越來越嚴重，人類的精神、心靈生活陷入了危機狀態。那麼，現代人精神、心靈上到底有哪些問題？又是什麼根本原因而導致這些精神、心靈的病痛呢？以下略作分析說明。
(一)現代人心靈生活中所存在的一些問題，大致有以下幾個方面：
1身心緊張、壓抑：現代人生活在自由開放的社會裏，不斷追求經濟成長，生活節奏加快，競爭也日趨激烈。過去按部就班、單一的生活方式被打亂，代之而起的是信息爆炸、職業變動、崗位競聘、下崗、求職、一夜暴富等。新的體製帶來了新的機遇，同時也帶來了挑戰和考驗。許多人因而感到精神高度緊張、身心疲倦、焦慮、煩躁、壓抑、不安，情緒失調對人類的健康構成嚴重威脅，造成了現代人較爲普遍的亞健康狀態，嚴重者甚至發生精神分裂、抑郁症等精神疾病。所以1996年世界衛生組織對于未來人類十大疾病提出測估報告，警告世人在2020年時，人類十大疾病的排行，第一名是心髒病，第二名是抑郁症。目前抑郁症雖還未進入威脅人類十大疾病的排行，但在二十年後有可能就會成爲第二號人類健康的殺手。因爲從現在社會發展的速度來看，未來的社會變化會更快，人的心靈生活所受到的壓力和挑戰也就會升高。目前社會上抑郁特質的人數正在快速的增加，甚至在美國和日本一些發達國家，有很多人因不堪身心的壓力而自殺，就是一個不爭的事實。所以可知世界衛生組織所作推估的可能性是極高的。
2迷失了自己：現代的社會，有些人被強烈的欲望所主宰，將物質生活的改善提升到前所未有的高度。有些人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘願使自己淪爲物欲的奴隸，把全部生命都耗費在名聲、權力和金錢的積聚上，沈醉在物質追求中，從而迷失了自己，內心茫然無措，根本就不知道人生真正的價值所在。由此縱欲無度、紙醉金迷，或者因追求物質享受而喪失良心、道德敗壞，甚至墮落爲罪犯。
3心靈的空虛：現代的社會，人們的物質生活雖然越來越富裕、舒適，然而這並不等于擁有真正的快樂和幸福。如果快樂就是擁有錢財、權勢、地位，那麼那些擁有億萬家資的富翁他們應該感到幸福，可他們中的很多人，依然活得苦惱不堪，甚至連人生最基本的快樂都不能正常享有。擁有豪華別墅，卻不能安然入眠；面對山珍海味，卻食欲全無……在旁人可望而不可及的奢華生活中，他們又何嘗體會到幸福的感覺？還有那些地位顯赫的政要，他們擁有地位、權勢，也應當感到幸福，可是處在權利漩渦中的他們，時而不可一世，時而被群起而攻之，生活又何嘗有幸福可言？他們的內心照樣很空虛、煩惱、苦悶，每天都生活在提心吊膽、患得患失中。社會上甚至還有些人過得百無聊賴，一天到晚想盡辦法，用各種各樣的娛樂來打發時間，目前就有不少人的生命被電視、錄像所吞食，心靈被色情、武打片和靡靡之音所腐蝕。有的人還因爲心靈空虛去尋找刺激的生活，燈紅酒綠、舞興方酣，越是夜深越起勁。可是到了曲終人散，拖著疲乏的身體回去，還是一片空虛湧現心頭。有的人甚至因爲生活的空虛無聊而去吸毒，走上犯罪的道路。心靈的空虛好像空中的一片羽毛，又好像是水上的浮萍，東飄西蕩，沒有著落。然人已生在…
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