..續本文上一頁階段？前一世爲什麼只有兩個緣起支，而沒有其它的？後一世爲什麼也只有兩個緣起支，沒有其它的？實際上，這十二個緣起支在每一世中都有。爲什麼要這樣區分呢？這些都是有意義的。

　　第一個階段：前世。有了無明，就産生了人我執；因爲有了人我執，就希望自己能夠快樂；爲了得到快樂，就需要很多能夠産生快樂的事物；在去爭取這些事物的過程中，就會傷害到其他的人，所以會造業，可能造善業，也可能造罪業。這樣就産生了第二個行緣起支。行就是善惡的業。

　　剛才我們講到，屬于現世階段的有識、名色、觸等八個緣起支，其實前世也有這八支，但前世階段爲什麼不講這些呢？因爲，這八支並不很重要，主要的是無明支和行支。八支中的愛支、取支、有支實際上就是無明支和行支，只是名字不一樣而已；其它的識支、名色支等五支，都不是很關鍵的問題。今天我們會做這樣的一個人，不是因爲前世有了識、名色、入、觸、受，而完全是因爲前世有無明，又因無明而造業的緣故。正是因爲這兩個緣起，所以才有了今生一大堆的痛苦。這就是爲什麼前世階段沒有提及其它的，只講了這兩個緣起支的原因。

　　後世我們轉世時，也有識、名色、入、觸、受等八支，爲什麼後世只說生支、老死支，也不說這些呢？因爲老和死就是生支的過患。我們生下來之後有什麼過患呢？有老和死的過患。正是爲了讓我們了解下一世投生的過患，所以只說老死。

　　第二個階段：現世。現世的第一支是識支。中陰身的心識融入父母受精卵的時候，第一剎那的意識(神識)叫作識緣起支，它只有一剎那，沒有第二、第叁剎那，第二、第叁、第四剎那就屬于名色支了。

　　另外一種說法是，如果建立阿賴耶識，那麼，識緣起支就是阿賴耶識。但是不建立阿賴耶識的小乘不這麼認爲，他們認爲識就是心識。無論是心識也好，阿賴耶識也好，投胎第一剎那的心就叫作識。

　　第二支是名色，是從住胎的第二刹那開始算起的。在受精卵逐漸演變形成人體的過程初期，只有胎形，尚未形成真正的身體，只可以稱作人體的一種因而已，這就叫作色支(物質)。那名是什麼呢？在《俱舍論》裏講，名就是在住胎初期和意識一起的受、想、行(精神)。所有的意識也好，眼識等前五識也好，都不離開受、想、行，這些就叫作名。爲什麼叫作名呢？譬如說，人的名字也好，物質的名字也好，都沒有像物質一樣的阻礙，一個事物可以有叁、四個名字，它們相互之間是毫無滯礙的。同樣的，受、想、行也是沒有阻礙(非物質)的，它們是心識的一個過程，所以叫作名。

　　佛教中講的人住胎的五個階段，在《俱舍論》乃至大圓滿的續部裏都有提到。尤其是在大圓滿的續部裏，連這五個階段的細節都講得非常清楚。這些經論雖然沒有用“細胞”這個名詞，實際上卻講到了細胞組合又分裂、分裂又組合的詳細而複雜的過程，尤其是大圓滿裏講得很清楚。這種講法令學醫的人感到非常驚訝，因爲這和現代醫學的說法相當吻合。其中，從投胎的第二剎那起，直至尚未形成眼根、耳根等六根之前的這個住胎的階段就叫作名色支，在此期間有一段漫長的過程。

　　第叁支是入支，也可以說處支，在十二緣起支中用“入”字。入是指眼根、耳根、鼻根等五根剛剛開始形成，雖然逐漸在發育成熟，但是眼睛還看不到東西，耳朵還聽不到聲音，……，六根尚無法接觸到六塵的階段，這個過程叫作入支。

　　第四支是觸，就是接觸(聚合)，是指眼根、耳根、鼻根等五根都已經成熟，不僅是成熟，而且能夠接觸到外境的階段。爲什麼叫作觸呢？例如，在這一階段中，在具備了叁種緣：第一是耳根；第二是聲音；第叁是耳識，並且在這叁者結合以後，耳朵就可以聽到外面或母胎內的聲音，而且能夠辨別聲音的大小。能夠辨別外境的這種能力就叫作觸。這也是一個比較長的過程。

　　第五支是受。在有了接觸以後，就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支。受是指從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業之前的這一階段。小孩子雖然也會造業，但是大體而言，像成人那樣爲了自己的生存而去造業的情形，在孩提時代還是比較少的。這一期間有十幾年，這一過程叫作受緣起支。

　　前面提到了兩對因果，以上講的七個緣起支就是其中的一對：無明和行叫作“能引”，它會引起現世的識、名色、入、觸、受。什麼是“所引”呢？所引就是識、名色、入、觸、受，它是由前世的無明和行蘊引起的。這就是第一對因果。

　　然後就是愛支，愛就是喜愛世間圓滿的貪欲心，在佛經中十二緣起支上用的就是“愛”這個字，意思就是貪欲。

　　愛之後就是取，取是什麼意思呢？取就是爲了自己的生存、生活而去做很多營生的事情，它也屬于業。因爲這樣做又會造業，又在准備下一世再回來的因素。現在社會上大多數的成年人天天都在做的，就叫作取。譬如做生意，在做生意的過程中，會騙錢、打妄語、參與競爭，在競爭的時候，有意無意之間又會造成很多傷害，做這些就是在造業。

　　接著就是有支，有可以作兩種解釋：一是輪回；一是輪回的因，此處解釋爲輪回的因。輪回的因和行支是一樣的，只是用詞不同而已，實際上是一回事。行支是上一世造的業，同時又是這一世的因；有是這一世造的業，同時又是下一世的因。有支就是善、惡的業。

　　因爲有了愛(貪欲)以後，就會有取和有，也就是去造業。若是這樣，下一世再來輪回的因就已經非常完整了：第一個是愛，第二個是取，第叁個是有。那麼，我們下一世肯定要輪回了。因爲，因已經全部具備，怎麼可能沒有果呢？肯定是有果的。這叁支是指從能夠造作非梵行，到生命結束之間的過程。以上所講的，是這一世的八個緣起支。

　　第叁個階段：來世。然後是下一世的生。生是什麼呢？生就是前面講的識，也就是投胎的第一剎那，這兩個是一樣的，只是用詞不同而已。

　　接下來是老死，前面所講的從名色到受之間的全過程都包含在老和死裏。

　　以上這些就叫作十二緣起支。其中現世的愛、取、有這叁個緣起支叫作“能成”，而後世的生和老死叫作“所成”，這就是第二對因果。

　　五、區分兩對因果的意義

　　輪回的因有遠因和近因；輪回的果也有遠果和近果。遠因是什麼呢？遠因是前世的無明和前世造的善惡業。近因是什麼呢？近因是指現世的愛、取、有。遠果是指後世的生和老死，而近果是指現世從識到受的五個緣起支。

　　即使有遠因，但是如果近因不具足，也是不會投胎的。也就是說，雖然我們有了前世的因——無明和行支，但是若能在這一世中修行成就，沒有了愛緣起支，徹底地斷除了對輪回的貪欲心，那麼，即使在往昔所造惡業尚未完全清淨的情況下，下一世也不會再投胎轉世了。

　　經書裏面講，木車有兩個車輪，若缺了其中一個車輪，車就沒有辦法行走；同樣的，即使以前所有的這些因都存在，但若缺少了貪欲，就不能轉世了。

　　粗大的貪欲要通過出離心來解決，細微的當然要通過人無我的修法來解決。

　　阿羅漢有遠因，但是沒有近因——愛支(貪欲)，因爲貪欲屬于煩惱，而阿羅漢已斷盡所有的煩惱。他這一世因爲前世的因緣，也會感受很多果報，在《百業經》等經書裏講了很多阿羅漢受報的公案。盡管如此，下一世他卻不會再入輪回，因爲他沒有了貪欲。就是爲了讓我們了解這些，所以把十二緣起支分成兩對因果。

　　有人會提出質疑：那麼，很多高僧大德已經成就了，爲什麼還有違緣？還有病痛呢？

　　這有兩個可能性。一個可能性可以從十二緣起中看出。雖然高僧大德們這一生修得非常好，已經斷除了煩惱，但是以前他們曾經是凡夫，不要說一般的高僧大德，連釋迦牟尼佛未成佛前也做過凡夫。凡夫人一定會造業，而因果是永遠不會錯亂的，不會虛誤的。所以，即使是高僧大德，只要他的遠因還沒有了結、沒有還清，那麼，這一世他也會感受很多痛苦。但是，感受這些痛苦是他從無始以來到現在，在整個生命循環當中的最後一次。

　　我們都知道龍樹菩薩的故事。樂行國王的太子到他面前索取他的頭，龍樹菩薩說：“你自己砍斷帶走吧。”太子用寶劍無論怎麼砍他的頸部，都好象在虛空中揮舞般，無法砍斷。龍樹菩薩就說：“我在五百世以前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，但是我曾經在割吉祥草時殺害小蟲的異熟果報還未清淨，所以用吉祥草可以砍斷我的頭。”太子割下一根吉祥草，用它砍斷了龍樹菩薩的頭。也就是說，即使像龍樹菩薩這麼高境界的人，也還是會受因果報應的。所以，一個可能性是，這些高僧大德、成就者們也許還有最後的一些果報尚未了結。

　　另一個可能性，可以從下面的例子中看出。釋迦牟尼佛成佛以後，不可能再受任何因果報應，但是，佛陀爲了讓世人明白因果不虛之理，仍然會示現生病。例如，舍衛城的惡生國王向釋迦牟尼佛的故鄉進攻，殺死了七萬七千釋迦族人，當時，整個城市的街道遍布“鮮血”。因爲惡生國王下令，只有當城市的街道上鮮血橫流的時候，才能停止殺戮。最後沒辦法，他的手下只好把很多紅色染料倒在水中，把水煮成赤色，在道路上傾瀉，看上去就像血流成河一樣，惡生國王這才滿意。就在那個時候，釋迦牟尼佛的頭也痛起來，這是爲什麼呢？因爲，釋尊前生和那些族人共同造過惡業，佛也說：“因彼惡業，雖然我已證得無上菩提，卻仍要感受頭痛苦報。如果我沒有獲得如此圓滿的功德，那麼今天也會被惡生王殺死。”這當然是不可能的，佛是爲了讓人們相信因果的存在才示現頭痛的。另外，據《律經》的記載，二千多年前的古印度，冬天氣候很寒冷，刮風時連竹子都會裂開，當時，很多比丘都因沒有鞋、帽禦寒而生病，佛也因此而生過病，生病時也會吃藥。有一次佛背疼，就請迦葉比丘念經，…

《慧燈之光之二 十二緣起支——生命輪回的次序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…