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“無心”即無得、無證。希運說：
心即無心，得即無得。
心亦不可得，複何求哉！學般若人，不見有一法可得。
無一法可得，無一行可修，此是無上道，此是真如佛。[23]
黃檗希運站在般若空觀立場上，多次引用《維摩诘經》來證明“無心即無得”的無得而得的般若實相思想。他引用《維摩诘經·衆生品》說，“菩提無住處，是故無有得者”，“學般若人不見有一法可得，絕意叁乘，唯一真實不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。”[24]“無心”只能當下即是，不能視之爲對象化存在去觀想、執著，故說“心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有。[25]”
要當下無心，頓悟成佛，須離一切言語文字經教。希運反複強調：
道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。[26]
叁乘教綱只是應機之藥，隨宜所說，臨時設施，各各不同。[27]
如今說菩提涅槃真如佛性二乘菩薩者，皆指葉爲黃金、拳掌之說。若也展手之時，
一切大衆若天若人，皆見掌中都無一物。[28]
所以只有于念念相續而無住著、于念而無念、于相而無相，“直下無心默契”[29]，方可見性成佛。希運批評“時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解翻成壅塞。”[30]明心見性，解脫成佛，本質上屬于具體實踐的體證問題，而不是抽象的邏輯思辯問題。一切言語文字經教，只是接引學人的權宜方便，若要真正悟道，只能靠自己實踐體悟，超越一切邏輯思辯，“默契而已，絕諸思議，故曰：言語道斷，心行處滅。”[31]
要而言之，“無心”就是希運引《金剛經》所說的“應無所住而生其心”般若心，“道”即是涅槃佛性、真如實相。“無心是道”反映了黃檗希運運用般若實相去融攝、會通涅槃佛性，並使二者結合在當下一念之心上的禅學思路。
叁、“空如來藏”
黃檗希運的禅學始終堅持蕩相遣執、諸法性空的般若精神。他說：
十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。[32]
有亦空，無亦空，盡恒沙世界元是一空。既若如此，何處有佛度衆生，何處有衆生受
佛度！何故如此？萬法之性自爾故。[33]
般若重在蕩相遣執、不舍不著，“不壞假名而說諸法實相”。[34]所謂“實相”，就是緣起性空、無相之相。如《金剛經》所雲：“實相者，即是非相，是故如來說名實相。”諸法性空，萬法皆如。黃檗希運在堅持般若精神時，並未放棄《楞伽經》中“如來藏”思想。他說：
諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。[35]
大道本來平等，所以深信含生同一真性，心性不異，即性即心。心不異性，名之爲
祖。[36]
黃檗希運堅持如來藏恒沙佛法佛性觀念，使他與大乘空宗及牛頭禅宗所表現出來的虛無主義相區別。但是，黃檗希運主要從般若實相學的立場去理解《楞伽經》中的“如來藏”思想，從而提出“空如來藏”思想。他說：“如來藏者，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間”，“所以如來藏本自空寂，並不停留一法。”[37]如來藏本自空寂，故喚作“空如來藏”。以自性清淨的如來藏來取代“性空”一名，只是一種方便設施。《大智度論》雲：“畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨。”[38]同樣，只是“以人畏空”，故言清淨如來藏。實際上，“空”即“如來藏”，“如來藏”即“空”。如來藏雖有實體、本體的姿態和架勢，其實亦空。希運說：“從前所有一切解處，盡須並卻令空，更無分別，即是空如來藏。”“道場者，只是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。本來無一物，何處有塵埃！”[39]
馬祖道一的洪州禅，“其明顯特點，是重新突出《楞伽經》的地位”。[40]但是，洪州一系的禅學思想並非屬于《楞伽經》如來藏自性清淨心系統。《楞伽經》雲：
如來藏自性清淨，轉叁十二相入于一切衆生身中，如大價寶垢衣所纏。[41]
體性明淨，而有礦穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。[42]
按照真常唯心論系統，《楞伽經》在實踐觀法上，預先設立真性、淨心作爲禅修目標，須通過“方便種種磨治”功夫，轉染還淨，舍妄歸真，方可見性成佛。如葛兆光教授所言，“只要沿著《楞伽》、《起信》的內在理路順流而下，就必然走到北宗禅漸修的思路。”[43]馬祖道一的“觸類是道而任心”、“道不用修”，黃檗希運的“無心是道”、“直下頓了自心本來是佛”，實與《楞伽經》“方便種種磨治”之“漸淨非頓”的思想旨趣相距甚遠。
盡管黃檗希運重視《楞伽經》如來藏思想，但其禅學思想並非屬于《楞伽經》真常唯心論。就其本質精神而言，希運禅法思想實屬般若實相學。然而與大乘空宗不同的是，希運接受了《楞伽經》如來藏思想，承認有“本源真性佛”、“真心本佛”和“性自本來清淨”，只是“不可定量言之，但當體會契之即是。”[44]希運說：“一切衆生本心本體本來是佛，不假修成，不屬漸次。”[45]“本心本體”就是般若空慧：“般若爲慧，此慧即無相本心也。”[46]由此看出，黃檗希運主要從般若實相學的立場去談“真心”、“本心”和“本源真性佛”，體現出一種以般若爲本、以空攝有、空有相融之精神。“空如來藏”思想重點落在般若性空上，而不是《楞伽經》所側重的清淨如來藏。“空如來藏”思想的提出，表明黃檗希運更加自覺地堅持般若實相思想。
總之，無論是“即心是佛”、“無心是道”，還是“空如來藏”，都表明希運非常自覺地堅持般若蕩相遣執、無住無著、無得無證之精神。“自心本空”，“心即無心，得即無得”，“佛性同虛空”，“如來藏本自空寂”。希運說：
不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。[47]
終日吃飯，未嘗咬著一粒米；終日行，未嘗踏著一片地。[48]
終日不離一切事，不被境惑，方名自在人。[49]
這種自由自在、無拘無束、即世而出世的活潑、圓融之禅境，正是“不壞假名而說諸法實相”之般若精神的真實寫照。呂澂先生說：“南宗禅法的根本精神貫串著無相、無住，又特別提般若行，在《大般若經》裏發揮無相、無住最透徹的《金剛般若經》，恰恰給他們很好的根據。”[50]這一判斷基本上是正確的，黃檗禅法更是將南宗禅法的般若精神作了極大的發揮。物極必反，“我欲于此建黃檗宗旨”[51]臨濟義玄，其“無位真人”、“無依道人”之思想及“排斥叁藏”、“毀佛毀祖”、棒喝交馳之宗風，就其其本精神而言，是把般若無住無著、一切皆空的思想推向極端的結果。
《黃檗禅學命題中的般若實相思想(蔣九愚)》全文閱讀結束。