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“无心”即无得、无证。希运说：
心即无心，得即无得。
心亦不可得，复何求哉！学般若人，不见有一法可得。
无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。[23]
黄檗希运站在般若空观立场上，多次引用《维摩诘经》来证明“无心即无得”的无得而得的般若实相思想。他引用《维摩诘经·众生品》说，“菩提无住处，是故无有得者”，“学般若人不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。”[24]“无心”只能当下即是，不能视之为对象化存在去观想、执著，故说“心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有。[25]”
要当下无心，顿悟成佛，须离一切言语文字经教。希运反复强调：
道在心悟，岂在言说？言说只是化童蒙耳。[26]
三乘教纲只是应机之药，随宜所说，临时设施，各各不同。[27]
如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者，皆指叶为黄金、拳掌之说。若也展手之时，
一切大众若天若人，皆见掌中都无一物。[28]
所以只有于念念相续而无住著、于念而无念、于相而无相，“直下无心默契”[29]，方可见性成佛。希运批评“时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解翻成壅塞。”[30]明心见性，解脱成佛，本质上属于具体实践的体证问题，而不是抽象的逻辑思辩问题。一切言语文字经教，只是接引学人的权宜方便，若要真正悟道，只能靠自己实践体悟，超越一切逻辑思辩，“默契而已，绝诸思议，故曰：言语道断，心行处灭。”[31]
要而言之，“无心”就是希运引《金刚经》所说的“应无所住而生其心”般若心，“道”即是涅槃佛性、真如实相。“无心是道”反映了黄檗希运运用般若实相去融摄、会通涅槃佛性，并使二者结合在当下一念之心上的禅学思路。
三、“空如来藏”
黄檗希运的禅学始终坚持荡相遣执、诸法性空的般若精神。他说：
十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。[32]
有亦空，无亦空，尽恒沙世界元是一空。既若如此，何处有佛度众生，何处有众生受
佛度！何故如此？万法之性自尔故。[33]
般若重在荡相遣执、不舍不著，“不坏假名而说诸法实相”。[34]所谓“实相”，就是缘起性空、无相之相。如《金刚经》所云：“实相者，即是非相，是故如来说名实相。”诸法性空，万法皆如。黄檗希运在坚持般若精神时，并未放弃《楞伽经》中“如来藏”思想。他说：
诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。[35]
大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心。心不异性，名之为
祖。[36]
黄檗希运坚持如来藏恒沙佛法佛性观念，使他与大乘空宗及牛头禅宗所表现出来的虚无主义相区别。但是，黄檗希运主要从般若实相学的立场去理解《楞伽经》中的“如来藏”思想，从而提出“空如来藏”思想。他说：“如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间”，“所以如来藏本自空寂，并不停留一法。”[37]如来藏本自空寂，故唤作“空如来藏”。以自性清净的如来藏来取代“性空”一名，只是一种方便设施。《大智度论》云：“毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。”[38]同样，只是“以人畏空”，故言清净如来藏。实际上，“空”即“如来藏”，“如来藏”即“空”。如来藏虽有实体、本体的姿态和架势，其实亦空。希运说：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。”“道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃！”[39]
马祖道一的洪州禅，“其明显特点，是重新突出《楞伽经》的地位”。[40]但是，洪州一系的禅学思想并非属于《楞伽经》如来藏自性清净心系统。《楞伽经》云：
如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝垢衣所缠。[41]
体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。[42]
按照真常唯心论系统，《楞伽经》在实践观法上，预先设立真性、净心作为禅修目标，须通过“方便种种磨治”功夫，转染还净，舍妄归真，方可见性成佛。如葛兆光教授所言，“只要沿着《楞伽》、《起信》的内在理路顺流而下，就必然走到北宗禅渐修的思路。”[43]马祖道一的“触类是道而任心”、“道不用修”，黄檗希运的“无心是道”、“直下顿了自心本来是佛”，实与《楞伽经》“方便种种磨治”之“渐净非顿”的思想旨趣相距甚远。
尽管黄檗希运重视《楞伽经》如来藏思想，但其禅学思想并非属于《楞伽经》真常唯心论。就其本质精神而言，希运禅法思想实属般若实相学。然而与大乘空宗不同的是，希运接受了《楞伽经》如来藏思想，承认有“本源真性佛”、“真心本佛”和“性自本来清净”，只是“不可定量言之，但当体会契之即是。”[44]希运说：“一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次。”[45]“本心本体”就是般若空慧：“般若为慧，此慧即无相本心也。”[46]由此看出，黄檗希运主要从般若实相学的立场去谈“真心”、“本心”和“本源真性佛”，体现出一种以般若为本、以空摄有、空有相融之精神。“空如来藏”思想重点落在般若性空上，而不是《楞伽经》所侧重的清净如来藏。“空如来藏”思想的提出，表明黄檗希运更加自觉地坚持般若实相思想。
总之，无论是“即心是佛”、“无心是道”，还是“空如来藏”，都表明希运非常自觉地坚持般若荡相遣执、无住无著、无得无证之精神。“自心本空”，“心即无心，得即无得”，“佛性同虚空”，“如来藏本自空寂”。希运说：
不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。[47]
终日吃饭，未尝咬著一粒米；终日行，未尝踏著一片地。[48]
终日不离一切事，不被境惑，方名自在人。[49]
这种自由自在、无拘无束、即世而出世的活泼、圆融之禅境，正是“不坏假名而说诸法实相”之般若精神的真实写照。吕澂先生说：“南宗禅法的根本精神贯串着无相、无住，又特别提般若行，在《大般若经》里发挥无相、无住最透彻的《金刚般若经》，恰恰给他们很好的根据。”[50]这一判断基本上是正确的，黄檗禅法更是将南宗禅法的般若精神作了极大的发挥。物极必反，“我欲于此建黄檗宗旨”[51]临济义玄，其“无位真人”、“无依道人”之思想及“排斥三藏”、“毁佛毁祖”、棒喝交驰之宗风，就其其本精神而言，是把般若无住无著、一切皆空的思想推向极端的结果。
《黄檗禅学命题中的般若实相思想(蒋九愚)》全文阅读结束。