..續本文上一頁雖作衆惡業，但不誹謗大乘，臨命終時，因聞經念佛功力，罪滅往生。
下品中生是破戒次罪凡夫，他們多犯衆戒，應墮地獄，臨命終時，因聞彌陀名號功德，罪滅往生。
下品下生是具造五逆等重罪凡夫，他們作不善業，五逆十惡具諸不善，應墮惡道，多劫受苦，臨命終時，十念稱名，即得滅罪往生。這叁種人，是極樂世界的凡夫。
二、九品往生的果報 九品往生的果報，因其因行的差異，而有叁類不同。(1)臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大衆，無量諸天，無數菩薩聖衆來迎；上品中生者，阿彌陀佛與觀音勢至，無量大衆，眷屬圍繞來迎；上品下生者，阿彌陀佛與觀音勢至及諸菩薩，化作五百化佛來迎。中品上生者，阿彌陀佛與諸比丘衆，眷屬圍繞來迎；中品中生，阿彌陀佛與諸眷屬來迎，中品下生與下品叁生者，或化佛或金蓮花來迎。阿彌陀佛平等普攝一切，而行人隨其心量根性所見各異。
(2)所乘華座異。上品上生者，所乘華座是金剛臺；上品中生者，乘紫金臺，如大寶花，經宿則開；上品下生者，乘金蓮花，一日一夜，蓮花乃開；中、下六品，所乘蓮花開放時間長短不同，顯示行人品位之高低，業障之深淺。
(3)見佛聞法異。上品上生者，生彼國已，即見佛聞法，悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得百千陀羅尼門。上品中生者，普聞衆聲，純說甚深第一義谛。即下金臺，禮佛合掌，贊歎世尊，經于七日，應時即于阿耨多羅叁藐叁菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，曆事諸佛，于諸佛所，修諸叁昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記。上品下生者，七日之中，乃見佛；雖見佛身，于衆相好，心不明了；于叁七日後，乃了了見；聞衆音聲，皆演妙法。遊曆十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經叁小劫，得百法明門，住歡喜地。從上叁品下來，隨著往生品位的差異，見佛聞法，得道遲速也就不同。上叁品皆是大乘，中品則是二乘。中品上生者，聞四谛法，得阿羅漢道，叁明六通，具八解脫。中品中生者，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。中品下生者，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。下叁品也是得大乘果，但見佛聞法的時間更久，證悟的時間也更慢。下品下生滿十二大劫蓮花乃開，見觀音勢至，爲其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，始發菩提之心。
叁、結言 九品往生的因行果報差異殊大，顯示出自力的效用，證知淨業修持雖有彌陀願力仰賴，而在此土精進修行，斷惑消業，功不唐捐。並從中也可看出，彌陀他力救度的殊勝奇妙。如後四品中，中品下生者，但孝順仁慈，並未修出世法，而下叁品不僅未修善法，且多造惡業，若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生于佛國。何況後叁品尚是逆惡之流，理合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德？正由阿彌陀佛的大悲願力，以名號救度衆生，能令此等罪惡衆生，當地獄相現，性命在呼吸間，急迫稱名即化地獄火爲清涼風，感得天花化佛接引往生，念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮花往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯淨土宗念佛法門方能達致。罪惡衆生臨終忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方衆生的恩德之弘深，無能稱說。
五、結歸持名
《觀經》最後付囑篇：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師釋此句說：“從“佛告阿難，汝好持是語”以下，正明付囑彌陀名號，流通于遐代。上來雖說，定散兩門之益；望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。”善導大師認爲，這最後的付囑分，才是真正的佛的本願。正如《大經》說：“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”爲何《觀經》講了那麼多定散二善的修行方法，而最後卻付囑稱名念佛法門呢？其實這並不矛盾。定善十叁觀是觀佛的依正二報莊嚴，而名號是萬德之所歸。彌陀一佛、四智、叁身、十力、四無畏等一切內證功德，相好、光明、說法、利生等一切外用功德，皆含攝在阿彌陀佛名號之中，稱阿彌陀佛的名號也就包含了念彌陀佛的依正二報之莊嚴。而叁福九品也都是以念佛爲正行的。上中六品，都“一向專念無量壽佛，”(結合大本《佛說無量壽經》講)下叁品《觀經》明文闡述。就叁福而言，發菩提心，是上求佛道，求佛道就是念佛；深信因果，佛性是因，妙覺是果，此是深信，豈非念佛；孝養父母，有生身父母、法身父母，法身父母就是佛；奉事師長，有世間師長，出世師長，出世導師就是佛；一切衆生都是未來佛，慈念衆生，也是念佛；人天下善，二乘中善，菩薩上善，修諸善業，行極于佛，修善也就是念佛。是故叁福，皆是念佛。且持佛名號最爲簡易，不論男女貴賤，不論行住坐臥，都可修習。乃至臨命終時，諸根散壞，仍能念佛，又名號爲最勝，《觀經》雲：“但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？”善導大師依淨宗教典立正雜二行，以念佛爲正行，余諸福業爲雜行。大師說：“修正行者，十即十生，百即百生。修雜行者，百中希得一二，千中希得五叁。”大師又說：念佛正行，凡有五種：即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、贊歎正行，而于五種正行之中，又以稱名爲正業，其余讀誦等四種爲助業。提倡修淨土法門，應以稱名爲主。真正徹見了佛的本懷，彰顯了佛的本願。以持名念佛最爲妙行。
雖如此，我們還是要明白《觀經》的重要意義。畢竟衆生的根機千差萬別，並非單一一個稱名念佛法門就可攝盡，故此經之中佛不吝口舌講了這麼多定善與散善的修行方法，意即爲攝盡一切根機的衆生。這樣才能真正作到彌陀大海，萬善同歸，也才真正顯示出阿彌陀佛的無盡的大慈大悲，平等普攝一切的偉大的襟懷。我們在弘揚淨土宗時一定要把握好佛的這種精神，而不能斷章取義，有所偏頗，這樣才能使淨土宗更加發揚光大，利益更多的行人。南無阿彌陀佛！
參考書目：
1、《觀經四帖疏》
2、魏磊《淨土宗教程》
3、《現代佛教學術叢刊》64輯
4、《善導大師要義》
5、《淨土教概論》
《依《觀經四貼疏》論《觀經》的念佛法門(禅慧)》全文閱讀結束。