..續本文上一頁叫離世間品。分爲托法進修成行分，周屬成行因果周。成行是指佛果後的普賢，能普印十方無有休息。據品題的離字有二義：一是指出世間屬于性離。二是修行成就無有染著屬事離。對于沈于生死輪回的衆生，是不能出離世間的，因爲凡夫不了解世間諸法緣起性空，而執世間我及我所實有，所以凡夫不能出離。二乘人悲心不夠，雖證偏真涅槃但不是真正出離，還不能應順衆生的原故。作爲菩薩行者不但具有大智而且還具有大悲愍心，悲智雙運，雖處世而不染樂世界。何以故？具有大智的菩薩能觀一切法空無自性，擁有悲心不舍衆生而常行世間，所謂不住生死，不住涅槃，以無住而住，這樣的菩薩才是真正離世間，在這裏離正確說應爲不貪著，也並不是說離開雜染的世間走向另一個清淨無爲的世間，世出世間僅是相對而言，若無有取舍心態，豈有世出世界，染淨之說呢？
所謂托法就是普慧菩薩提出的兩百個百個問題，普賢菩薩以一答十成兩答千答案。兩百問中，清涼大師按信、住、行向、地分析，認爲前二十問爲十信，第二個二十問爲十住，第叁個叁十問爲十行，第四個二十九問爲十回向。第五個五十問爲十地，第六個五十一問爲因圓果滿。此品圓融了前面講的信、住、回、地(行布)，並沒破壞行布相。換言之，菩薩圓滿證得菩提並沒有離開以前長期行菩薩道的必經曆程，即因赅果海，果徹因源。
在這裏值得一提的是華嚴經中談論到戒律問題，比如十地品中的第二離垢地菩薩已遠離微細誤犯的身、口、意十善戒，淨行品中談到從在家菩薩到出家菩薩。如何在日常生活中行清淨。梵行品論如何才是梵行清淨？如果菩薩于身等十法有所取舍不名梵行清淨。離世間品明文強調菩薩十種清淨戒，其中提出遠離二乘地戒。還有入法界品善財參到第二十六位善知識——婆須密多女人受教時，特以喜男女之事者讓他們離欲清淨，如經中言：
若有衆生，抱持于我，則離貪欲，得菩薩攝一切衆生恒不舍離叁昧。若有衆生，唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切衆生福德藏叁昧。凡有衆生，親近于我，一切皆得離貪際，入菩薩一切智地現前無礙解脫。
華嚴經中的戒律通僧俗菩薩，這裏的菩薩特指已達到第二離垢地菩薩連身、口、意叁業微細戒誤犯都不存在，何況是重戒？有大菩薩示現凡夫行爲。但不染著，他們已經完全通達了人、法二空，所謂同塵不染，非是凡夫心境，這是離世間品的深刻含義所在。
9、逝多林會
逝多林在室羅筏國舍衛城，譯爲祗陀。《金剛經》、《佛說阿彌陀經》中稱爲祗樹繪孤獨園，是佛陀成道由祗陀太了和孤獨長者須達多供養的第一個說法堂。此會也是整部《華嚴經》再一次濃縮，這樣重述強調了行布和圓融行門二者的統一性。此會放眉間白毫光，如來善友爲說法的會主，入師子頻申叁昧，答諸菩薩心念，共一品二十一卷稱爲入法界品。入法界品的內容可分本會和末會，本會毗盧遮那如來會主，以光默契諸菩薩心念疑難，末會以文殊、普賢等諸大菩薩即百城善知識爲善財童子說漸證入法界，因此之故此會以如來善友爲會主。清涼大師判此會爲依人證入成德分，證入因果周。《華嚴經》宣揚佛果境界，目的爲了誘導一切衆生悟入自性之毗盧，這樣一來把成佛與凡夫，染淨世界、生死與涅槃融貫起來，這些無不是清淨心性法界流出，還歸于清淨性海，縱然說染淨，凡聖都是我們心識分別妄執的表現，作爲任何事物並沒有優劣之別，法爾如是，只可說是在特約環境下而認定其好壞的相對法，其實是對事物的一種割裂性，以個人意志判定是非，並沒有找到事物在千差萬別中還有它的統一性、和諧性，在統一、和諧的情況下是允許其存在矛盾性，在此更加說明澄觀大師提出四法界(事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界)是空前絕後的哲理！所以《華嚴經》爲了排除衆生對佛産生疑惑，不解相信自性清淨佛，特地以善財童子從一個凡夫的角度去實踐，南遊一百一十城，拜訪了五十叁位善知識，最後入彌勒樓閣，證入一真法界，成就佛功德。
《華嚴經》講衆生證入一真法界並不是件難事，森羅萬象之法，無不是讓你悟入法界之媒體，也就是說行者普賢行，無論何種行，借語言文字等相融貫在自性心中，就能契入毗盧性海，若不如此人參也是毒藥，若能回歸自性海，一切一切莫不是佛法。 可謂五十叁參，參參曆練心性，達到內省寂照、照寂。
此品強調了求善知識的重要性，在尋求善知識的過程中怎樣抉擇善知識，也就是說善知識應該具備哪些條件，然而親近善知識的人又以何種心態去接受善知識的訓導？正如經上所言：
善男子，親近供養諸善知識，是具足一切智，最初因緣，是故于此，勿生疲厭。善財白言，唯願聖者，廣爲我說，菩薩應雲何學菩薩知？應雲何修菩薩行？應雲何趣菩薩行？應雲何行菩薩行？應雲何淨菩薩行？應雲何入菩薩行？應雲何成就菩薩行？應雲何隨順菩薩行？應雲何憶念菩薩行？應雲可增廣菩薩行？應雲何令普賢行速得圓滿？
善男子，汝已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行。善男子，若有從生，能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是事爲難，能發心已，求菩薩行，倍爲更難。善男子，若欲成就一切智智，應決定求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，于善知識所有教誨皆應隨順，于善知識善巧方便勿見過失。
從上二段引文中可以看出怎樣才算是學習菩薩行爲？以及隨順、增廣、甚至速令圓滿普賢行，希望文殊菩薩爲我善財解答，這是求法者實踐普賢行的一種要求，也可講是尋求善知識的一種原則性問題，第二段文中，贊歎發菩提心難，行菩薩行更難。如果真正想成就一切智，對善知識的態度應該不生疲懈、厭足心，對善知識所有導誨應該隨順，並且不見善知識過失，才能如實地證得善知識所修證的一切法門，才能一生成辦普賢行願，于一毛孔中遍入一切法界，一念之際悉知叁世諸法，法法寂滅，無邊性海當念即獲。
《《華嚴經》大意淺探(昌法)》全文閱讀結束。