..續本文上一頁、第二階像法時期(次五百年)、第叁階末法時期(屬佛滅千年之後)，以爲時值末法，處于穢土，人皆破戒，而無聖人。唯有皈依一切叁寶，一切行爲皆依第叁階的普真普正的佛法，斷除一切惡，修持一切善，始易有成。他提倡苦行忍辱、從事勞役，乞食爲生，一日一食；認爲一切衆生皆是真佛，故路見男女，一概禮拜。隋唐兩朝，此派系被視爲異端屢受敕禁，而徒衆不絕，至宋代始湮滅不聞。

　　道綽(562-645年)，淨土諸祖中的第二祖，一般認爲，他是淨土諸家中提倡末法觀的先驅，也是第一個揉和正、像、末叁時說與五堅固說(五種五百年說)的人，在末法思想史上占有極重要的地位。道綽年十四出家，時正值周武帝廢佛令的翌年，他很可能親身聽聞有關廢佛與末法的慘狀，乃皈依澆末之時的淨土教。他認爲：“當今末法顯現，是五濁惡世，唯有淨土一門可通入道之門也。”其後有善導(613-681年)、法照、懷感等淨土教諸大師相繼弘通，淨土教因之而盛行于世，末法思想也隨之流布于社會。時至今日，信衆最多、影響最大的乃屬淨土一宗，末法思想亦廣爲流傳。

　　慈恩窺基(632-682年)是中國唐代法相宗之祖，亦具有非常強烈的末法意識。其末法思想有如下二點值得注意：其一、以教、行、證叁者具足與否分判叁時，已見前述。他又認爲，佛的教法是正、像、末一貫的，皆可名之爲正法。其二、認爲末法時代，衆生業重根淺，既難往生淨土，更遑論往生報土，歸信彌勒乃衆生解脫之正途。窺基于《彌勒上生經疏》中說： “釋迦末法，無論持戒、犯戒、有戒、無戒，釋迦皆囑彌勒度之”，“去佛時遙，病重行阙，受佛付囑，欣當佛度，末代津梁，真爲正觀。業淺識微，智量疎拙，欣生報土，越分所望，不稱病行，名爲邪觀”。此“末法觀”乃上承玄奘，同時亦受盛行于六朝之彌勒信仰影響甚钜。

　　南山律宗之祖道宣律師(596-667年)生在隋末唐初，北周破佛後，佛教從隋文帝以來剛剛複興，又經過唐高祖的佛教淘汰之舉，這使年青的道宣律師自感到佛教的危機。他主張正法千年、像法千年、末法萬年之說，又采用了像季、澆末、末法、世末等用語，並批評當時僧尼界的墮落。道宣雖未確切指出當時是否末法之世，然在道宣律師眼中，當時的佛教界除澆末外，絕非他物。他認爲，在末法時，禅法不行，所以應以遵戒之行爲至善的教法。唯有高揚戒律，匡正像法之教的澆訛，方可使佛法久住。爲此他費盡心血完成四分律宗。

　　雖然慧思的末法思想對上述諸師的影響程度如何，一時還不能充分加以說明，但其影響大抵是不能低估的。

　　除上述諸師以外，受到慧思禅師末法思想之影響最爲直接者，當爲天臺宗諸師。天臺宗的創始人智者大師，于陳天嘉元年(560)智顗往光州(今河南省光山縣)大蘇山，依慧思學四安樂行，證悟法華叁昧。而慧思的《誓願文》即作于此前兩年(558年)。按常情推測，智顗既爲慧思的弟子，其師大力主張末法之說，其弟子似乎也應十分強調此點。然因二人的成長環境及經曆迥乎不同，弘法的際遇各異，所立教法也有一定差異，對于佛教法運的看法很不相同。故智顗的末法觀遠不如其師那般強烈。雖是如此，智顗于說法中還是經常提到末法(或末代)之說，認爲當時是末法時代。如《摩诃止觀》卷第八雲：“今末代癡人聞庵羅果甘甜可口，即碎其核，嘗之甚苦，果種甘味一切皆失。無智慧故，刻核太過，亦複如是。”《法華玄義》卷第四雲：“涅槃爲末代凡夫見思病重，定執一實，誹謗方便，雖服甘露不能即事而真，傷命早夭，故扶戒定慧，顯大涅槃。得法華意者，于涅槃不用次第行也。”《法華玄義》卷五亦雲：“其末代學者，多執經論方便斷伏诤鬥(雲雲)。如水性冷，不飲安知。”《法華文句》卷第四下雲：“末法凡夫猶尚能信，況聖人乎？”足見慧思的末法思想對智顗還是有一定的影響。

　　到了唐代，天臺宗的中興之祖荊溪湛然(711～782)于其著述中則更爲頻繁地提到末法之說。如《法華文句記》、《止觀輔行傳弘決》提到末法或末代各有十余處，《法華玄論釋簽》也至少提到九處。不過在唐代，末法思想已甚流行，他極有可能受到慧思的思想及當時諸師末法思想的共同影響。

　　四、結束語

　　末法思想的産生與流行，對中國佛教思想的發展産生特別巨大的影響。至于在中國佛教教理和教史的發展演變中，末法思想究竟起著何種作用，積極的成分多亦或是消極的成分多，以我目前的學識，還無法全面加以評說，而且也不是一篇短文所能容納的。但有一點是勿庸置疑的，那就是，曆代的高僧大德們，尤其如慧思禅師等，爲使佛法免于毀滅而作出不懈的努力，其爲法忘躭、續佛慧命、利益衆生的勇氣、智慧和悲心，是永遠激勵我們精進不退的精神源泉和智慧寶藏！

　　主要參考資料：

　　釋道宣：《續高僧傳》卷第十七〈慧思傳〉，《大正藏》第50冊。

　　釋志磐：《佛祖統紀》卷第六〈南嶽慧思紀〉，《大正藏》第49冊。

　　釋慧思：《南嶽思大禅師立誓願文》，《大正藏》第46冊。

　　湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學出版社，1997年9月第一版。

　　《中華佛教百科全書》第四卷，中華佛教百科文獻基金會1994年元月初版。

　　藤堂恭俊/鹽入良道：《中國佛教史》(上)，《世界佛學名著譯叢》第44冊，華宇出版社臺灣1986年6月初版。

　　鎌田茂雄：《簡明中國佛教史》，《世界佛學名著譯叢》第42冊，華宇出版社，臺灣1988年2月初版。

　　安藤俊雄著/蘇榮焜譯：《天臺學----根本思想及其開展》，臺北慧炬出版社，1998年10月初版。

　　10、高雄義堅：《諸家對末法思想的態度》，《支那佛教史學》第一卷第一號、第叁號。

　　作者簡況：宋道發，男，1968年7月生。複旦大學哲學系98級博士生

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