“自守戒行，不譏彼缺，是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。”
佛陀又對寶積說，自守戒行，不譏笑別人的缺憾過失，是菩薩淨土。爲什麼這樣說呢？因爲菩薩隨順法性無相無作屍波羅蜜，不但無自他相，且也無戒不戒相，則不見他人缺點，所以不去譏笑，這樣的菩薩待到成佛之時，國土中沒有犯禁的名稱。
“十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠谛，常以軟語，眷屬不離，善和爭訟，言必饒益，不嫉不恚，正見衆生，來生其國。”
佛陀又對寶積說，十善是菩薩淨土，十善有二種，1，消極的止十惡法，2，積極方面的行十善法。所以有：不違十善，稱爲十善，叫止持；對于善法，積極進行，叫行持。所以得出結論，在身業方面說，不殺、不盜、不邪淫是止持；護生、布施、梵行是行持；在口業方面而言，不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口是止持，而誠實語、恭敬語、和合語、柔軟語是行持；在意業方面說，不貪、不嗔、不癡是止持，念布施、念忍辱、念般若是行持，如是兩種十善，當止者止，止之者是持戒，當止者作之是犯戒，當作者作之是持戒，當作者止之，是犯戒。
菩薩修此兩種十善，待到成佛之時，國中衆生命不夭折，不殺生報，大富，不偷盜報，梵行，不邪淫報，所言誠谛，不妄語報，常以軟語，即不惡口報，眷屬不離，善和诤訟即不兩舌報，言必饒益即不绮語報，于是不嫉不恚，不起邪見，如是衆生來生其國。
“如是寶積，隨其直心，則能發心，隨其發行，則得深心。”
象這樣，寶積，則菩薩不由意識行事，是返觀意識的觀照，隨順法性無相無作修行六度，而法性無私無曲，所以能平等直心，不象衆生以識心用事，有主客觀，主客分開，一則識浪重疊，可知衆生之心如波浪狀，一波叁折，一件事情翻來覆去，不管如何，總不出我及我所爲中心，所以衆生不知法性，都是委曲之心，則無直心可言，如能直心平等，則能緣實相明朗成熟而得深心，此心如淵，如不深體法性則不能知，所以衆生委曲之心不能通達。此是初地所證。
“隨其深心，則意調伏。”
菩薩隨著其深心，則能見色聞香，透視實相，則其意識不調而調，不降而伏，此爲二地菩薩所證。
“隨其調伏，則如說行。”
菩薩隨其意識上的調伏，不會再有意識上的曲折無端而起，自然表裏如一，言行一致，即知行合一，即是叁地菩薩。
“隨如說行，則能回向。”
菩薩隨其言行一致，則能回因向果，回事向理，回自向他，功夫轉深，此爲四五六地菩薩境界。
“隨其回向，則有方便，隨其方便，則成就衆生。”
菩薩隨其回事向理，回自向他，不變隨緣，則有無量方便，于是隨其方便，則能轉不退*輪，成就無量衆生，此爲七地菩薩境界。
“隨成就衆生則佛土淨。”
菩薩隨著成就之衆生，則同聲相應，感應道交，于是物以類聚，人以群分，因此因緣，則佛土淨，如是則不再有穢土，此是八地菩薩境界。
“隨佛土淨，則說法淨，隨說法淨，則智慧淨，隨智慧淨，則其心淨，隨其心淨，則一切功德淨。”
既然菩薩的佛土清淨，于是大家都是清淨同參道友，沒有意識上委曲，無需方便而說權教，所以是隨佛土淨，則說法也淨，而隨說法淨，則說聽兩者，唯一實智，則心心相印，沒有能所，如有能所即是識心波動，不是實智，不純淨之故，所以現在說法，不參雜方便說教，于是智慧清淨，于是根本智現前，不起識浪現能所相，唯一妙明真心，如是心淨，隨其心淨，則一切恒沙功德都從此心流出，正本清源，如是一切功德純淨，此是九地至佛地境界。此即環環相扣，直至佛地。
“是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”
《十地經》說：叁界五道，皆由心作。“所以要得淨土，應當從心上清淨，從心上入手可以次第而入：處凡初起十信，稱爲直心，既有信心，則應修行，于是叁賢位是內凡夫，稱爲發行，而初地之時，修行對治位次第轉高，于是稱深心，二地持戒防惡，稱爲調伏，叁地依聞修實，稱說行一致，四至六地，修于順忍，趨向無生，稱爲回向，七地習方便，所以能成就衆生，八地修淨佛國土，稱佛土淨，九地辯才，爲人說法，稱說法淨，十地成就智波羅蜜，稱智慧淨，等覺地即金剛心，稱爲心淨，妙覺地行願既圓，所以是一切功德淨。
僧肇大師說：淨土蓋是心之影響耳！夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形，此報應之定理也。
“爾時舍利弗，承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。“
舍力弗又稱身子，因母身端正稱爲身子，舍力弗譯爲鶖鹭鳥，鶖鹭是鳥名，舍力弗的母親一生下來，眼睛銳利，音聲美妙如鶖鹭鳥，所以稱鶖鹭，舍力弗出生，依母立名，稱鶖鹭子。
此時，舍裏弗因對佛說“隨其心淨，則佛土淨。”産生疑惑，懷疑我世尊修菩薩道時，意豈不淨？何以此土不淨若此？應當說二乘人執事昧理，即著相，他們只知法相淨土，不知“唯心淨土”，所以聞此生疑，所謂“唯心淨土”，實爲法相淨土之因，法相淨土又分明是唯心淨土所現。只是二者之間，唯心淨土能攝法相，法相卻不能概括唯心，如諸佛清淨國土法相，無間地獄法相，此中，極樂世界沒有地獄，地獄裏面也沒有極樂世界，但十界卻可以唯心，所以是一心二統攝十界，所以地藏菩薩常在地獄中救度衆生，也常在十方清淨佛國禮敬諸佛，而其心卻常住叁昧等受，即處地獄，極樂，心無二受，否則即是凡夫，不能稱菩薩。如能于十法界無二受，即是唯心淨土，可見唯心淨土不能以淨穢來分別，舍力弗不知，于是有此疑惑。
“佛知其念，即告之言：于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。舍利弗，衆生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗，我此土淨，而汝不見。”
此段經文又是解釋舍力弗之疑，佛有五眼六通，知舍力弗心生疑惑，即相告于舍力弗，在你的意思是怎樣的呢？盲者不見明，日月怎麼會是不光明呢？舍力弗回答說：不是的，世尊，盲者不見明，是盲者自己的病所致，不是日月的過錯，佛又對舍力弗說，衆生業障深重，障礙心性，所以不見如來國土清淨，不是如來的過錯，可見我此國土本來清淨，只因你心中汙染了，所以不能得見。此中舍力弗的疑惑是心不淨導致國土不淨，所以非佛咎。
“爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土，清靜譬如自在天宮。”
此段經文是梵王助釋，梵王即初禅大梵天王，因頭頂發髻如螺，所以稱螺髻梵王，也有人說是色界大自在天宮，是欲界他化自在天宮，如《無量壽經》所說：其室猶如第六天寶。而實是初禅之上得大梵天王，因此王統領千世界，于千世界，住于中間，禅樂自在，稱自在天宮，因爲因緣不同，所以舍力弗是人見佛土爲人土，梵王居天見佛土爲天宮，而佛土超絕人天，即是真淨土。
“舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。”
此是舍力弗就人的境界所見來回答梵王，也實在是聲聞乘果縛未盡，報得穢惡，即不淨業所感，如醜形照鏡即現醜形。此也有使小乘之人轉入大道之意，即舍力弗說，我見此土，丘陵起伏，坑坑窪窪，荊棘沙子瓦礫，土石堆成得山體，種種穢惡充滿了這個世界。
“螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳。舍利弗，菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。“
此是梵王解釋形成淨穢得根本原因，萬事萬物是境，而境由心起，二乘人心不淨，則土也不淨，菩薩心淨則是淨觀，所以見土清淨，可見境隨心轉，淨穢不是定有，如以爲定有，即依識不依智，依識所以分別不休，即心有高下，所以見不淨，而依智則通達法性，則佛與衆生平等不二，不起分別，則見清淨，即心淨土即淨。
“于是佛以足指按地，即時叁千大千世界，若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。”
此是佛陀爲顯淨土再次回答舍力弗得疑惑，于是以威神力用足趾按地，立刻就把叁千大千世界轉成百千珍寶莊嚴得國土，就好象寶莊嚴王佛，過去因地之時行菩薩道用無量功德成就他的寶莊嚴土一般，此時一切與會大衆都稱歎說“未曾有也”。即從未見過，而且各自見自身坐寶蓮花之上，此即感應道交，如《楞嚴經》說：“如我按指，海印發光。”又如天臺智者大師親見靈山法會。此時此景，佛土無定相，周遍法界，沒有彼此，同處而不相礙，見到彼此，隨心顯現而已，此也證明佛土真實不虛，二乘有障。
“佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：唯然，世尊。本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此。爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。”
此段經文爲解大衆之疑，因爲衆見土本不淨，現在變淨，此時，佛對舍力弗說，你來看看我此佛土得嚴淨，舍力弗馬上回答說：是的，世尊。我們這些聲聞乘人和一切凡夫，本來不見，本來不聞，然而現在此佛土清淨莊嚴悉現目前，佛陀又告訴舍力弗，我此佛土，本來清淨莊嚴，只是衆生業力所感，轉淨爲穢，佛陀爲度此下劣衆生，使衆生就地跌倒就地爬起，即隨衆生業力所現不淨之土，作爲度衆生的壇場，就好象夢中之人，因爲惡夢，所以驚恐畏懼，對此諸佛菩薩就衆生之惡夢，施之以無畏，方法是皈依叁寶。(如果衆生無夢，即無記，則諸佛菩薩無緣布施。)需要強調的是，衆生惡夢是衆生自夢，不是佛菩薩爲之造夢。
此中好夢的樂境，惡夢的不樂境，都有辦法化度，只是無夢的無記境不能化度，進一步說，衆生倒在不淨之處，容易使之爬起，如倒在淨處，如睡懶覺，舒服而不願起，如長壽天與北俱廬州中人。, 佛陀大悲因機施教，即因衆生穢土而化度，這實在是此土衆生機緣如此，不是佛菩薩有過錯。
“譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯食有異，如是舍力弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。”
諸法自性非淨非穢，遠離穢淨，非衆生非佛陀，因十法界衆生現淨現穢，現生現佛，一切依正二報，無不依于法性，唯識顯現，因法性非淨非穢，所以能依識而現淨現穢，叁乘聖人依清淨識所現，所以依正二報也有差異，六道衆生爲染汙識所現，所以依正二報有無量差別，如諸天人用同一寶器進食，因福德因緣有別，所以飯的顔色有差異，再如狗眼看到七色無非就是兩種顔色，既使是人眼觀察七色也有不同，這個過程中的各自感受，互相並不知曉，所以我們觀察山河大地，花草樹木，都是隨衆生心而現前，而業有差別，所以所見各異，只有妙覺之位的佛陀轉識成智，究竟圓滿所見沒有差別。雖然沒有差別，也不能以爲是實，因諸法如幻，沒有實在，但十法界之色都是佛陀因地所修種種福田，因爲十法界是真如法性，而真如法性卻不是十法界。
因諸法虛幻不實，依此菩薩修因，衆生造業，千變萬化，萬古常新，才顯現出一個活生生萬花筒似的大千世界。如果諸法是一成不變的實有，衆生則無望成佛，諸佛菩薩也不能方便教化衆生，衆生如能不執幻爲實，則不被幻所轉所縛，並且又能以此幻法方便教化，則與諸佛菩薩等無差別。
“當佛現此國土嚴淨之時， 寶積所將五百長者子，皆得無生法忍。八萬四千人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛攝神足，于是世界還複如故。求聲聞乘者叁萬二千諸天及人，知有爲法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。”
此段經文是闡明與會大衆得成道果，佛陀興此佛國，目的正爲于此。經文大意是，當佛陀現此國土清淨莊嚴之時，寶積菩薩所帶領的五百長者子，都證得無生法忍，八萬四千人都發阿耨多羅叁藐叁菩提心，此是得大乘利益，接下來是得小乘利益，即佛陀收攝神足，如是娑婆世界仍然恢複本來面目，法會中求聲聞乘的小根衆生有叁萬二千諸天和人，見到佛陀神力變現，感知現象界的有爲法，都是無常變幻，于是他們不著法相，斷各種見惑，證到了初果的法眼，八千比丘見國土變現淨穢，也不住于諸法，不受諸法的纏縛，斷叁界見思二惑，證羅漢果位。進一步探討得大利益，因土本淨，穢出自妄，一切法如是如是，即是無生，實際上，土未曾淨穢，淨穢出自兩種因緣，因一切法不是定有無，有無是妄，即是無生；得小利益，既淨又轉穢則利于小乘之人，知有爲法是無常，穢淨，淨穢，因悟無常，即得法眼淨，初見四谛爲眼，斷八十八結稱遠離塵垢，稱爲淨。由此加深，即盡意得解脫，證阿羅漢果。
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文閱讀結束。