“自守戒行，不讥彼缺，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。”
佛陀又对宝积说，自守戒行，不讥笑别人的缺憾过失，是菩萨净土。为什么这样说呢？因为菩萨随顺法性无相无作尸波罗蜜，不但无自他相，且也无戒不戒相，则不见他人缺点，所以不去讥笑，这样的菩萨待到成佛之时，国土中没有犯禁的名称。
“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和争讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生，来生其国。”
佛陀又对宝积说，十善是菩萨净土，十善有二种，1，消极的止十恶法，2，积极方面的行十善法。所以有：不违十善，称为十善，叫止持；对于善法，积极进行，叫行持。所以得出结论，在身业方面说，不杀、不盗、不邪淫是止持；护生、布施、梵行是行持；在口业方面而言，不妄语、不绮语、不两舌、不恶口是止持，而诚实语、恭敬语、和合语、柔软语是行持；在意业方面说，不贪、不嗔、不痴是止持，念布施、念忍辱、念般若是行持，如是两种十善，当止者止，止之者是持戒，当止者作之是犯戒，当作者作之是持戒，当作者止之，是犯戒。
菩萨修此两种十善，待到成佛之时，国中众生命不夭折，不杀生报，大富，不偷盗报，梵行，不邪淫报，所言诚谛，不妄语报，常以软语，即不恶口报，眷属不离，善和诤讼即不两舌报，言必饶益即不绮语报，于是不嫉不恚，不起邪见，如是众生来生其国。
“如是宝积，随其直心，则能发心，随其发行，则得深心。”
象这样，宝积，则菩萨不由意识行事，是返观意识的观照，随顺法性无相无作修行六度，而法性无私无曲，所以能平等直心，不象众生以识心用事，有主客观，主客分开，一则识浪重叠，可知众生之心如波浪状，一波三折，一件事情翻来覆去，不管如何，总不出我及我所为中心，所以众生不知法性，都是委曲之心，则无直心可言，如能直心平等，则能缘实相明朗成熟而得深心，此心如渊，如不深体法性则不能知，所以众生委曲之心不能通达。此是初地所证。
“随其深心，则意调伏。”
菩萨随着其深心，则能见色闻香，透视实相，则其意识不调而调，不降而伏，此为二地菩萨所证。
“随其调伏，则如说行。”
菩萨随其意识上的调伏，不会再有意识上的曲折无端而起，自然表里如一，言行一致，即知行合一，即是三地菩萨。
“随如说行，则能回向。”
菩萨随其言行一致，则能回因向果，回事向理，回自向他，功夫转深，此为四五六地菩萨境界。
“随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生。”
菩萨随其回事向理，回自向他，不变随缘，则有无量方便，于是随其方便，则能转不退*轮，成就无量众生，此为七地菩萨境界。
“随成就众生则佛土净。”
菩萨随着成就之众生，则同声相应，感应道交，于是物以类聚，人以群分，因此因缘，则佛土净，如是则不再有秽土，此是八地菩萨境界。
“随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随其心净，则一切功德净。”
既然菩萨的佛土清净，于是大家都是清净同参道友，没有意识上委曲，无需方便而说权教，所以是随佛土净，则说法也净，而随说法净，则说听两者，唯一实智，则心心相印，没有能所，如有能所即是识心波动，不是实智，不纯净之故，所以现在说法，不参杂方便说教，于是智慧清净，于是根本智现前，不起识浪现能所相，唯一妙明真心，如是心净，随其心净，则一切恒沙功德都从此心流出，正本清源，如是一切功德纯净，此是九地至佛地境界。此即环环相扣，直至佛地。
“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”
《十地经》说：三界五道，皆由心作。“所以要得净土，应当从心上清净，从心上入手可以次第而入：处凡初起十信，称为直心，既有信心，则应修行，于是三贤位是内凡夫，称为发行，而初地之时，修行对治位次第转高，于是称深心，二地持戒防恶，称为调伏，三地依闻修实，称说行一致，四至六地，修于顺忍，趋向无生，称为回向，七地习方便，所以能成就众生，八地修净佛国土，称佛土净，九地辩才，为人说法，称说法净，十地成就智波罗蜜，称智慧净，等觉地即金刚心，称为心净，妙觉地行愿既圆，所以是一切功德净。
僧肇大师说：净土盖是心之影响耳！夫欲响顺必和其声，欲影端必正其形，此报应之定理也。
“尔时舍利弗，承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此。“
舍力弗又称身子，因母身端正称为身子，舍力弗译为鶖鹭鸟，鶖鹭是鸟名，舍力弗的母亲一生下来，眼睛锐利，音声美妙如鶖鹭鸟，所以称鶖鹭，舍力弗出生，依母立名，称鶖鹭子。
此时，舍里弗因对佛说“随其心净，则佛土净。”产生疑惑，怀疑我世尊修菩萨道时，意岂不净？何以此土不净若此？应当说二乘人执事昧理，即着相，他们只知法相净土，不知“唯心净土”，所以闻此生疑，所谓“唯心净土”，实为法相净土之因，法相净土又分明是唯心净土所现。只是二者之间，唯心净土能摄法相，法相却不能概括唯心，如诸佛清净国土法相，无间地狱法相，此中，极乐世界没有地狱，地狱里面也没有极乐世界，但十界却可以唯心，所以是一心二统摄十界，所以地藏菩萨常在地狱中救度众生，也常在十方清净佛国礼敬诸佛，而其心却常住三昧等受，即处地狱，极乐，心无二受，否则即是凡夫，不能称菩萨。如能于十法界无二受，即是唯心净土，可见唯心净土不能以净秽来分别，舍力弗不知，于是有此疑惑。
“佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。”
此段经文又是解释舍力弗之疑，佛有五眼六通，知舍力弗心生疑惑，即相告于舍力弗，在你的意思是怎样的呢？盲者不见明，日月怎么会是不光明呢？舍力弗回答说：不是的，世尊，盲者不见明，是盲者自己的病所致，不是日月的过错，佛又对舍力弗说，众生业障深重，障碍心性，所以不见如来国土清净，不是如来的过错，可见我此国土本来清净，只因你心中污染了，所以不能得见。此中舍力弗的疑惑是心不净导致国土不净，所以非佛咎。
“尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土，清静譬如自在天宫。”
此段经文是梵王助释，梵王即初禅大梵天王，因头顶发髻如螺，所以称螺髻梵王，也有人说是色界大自在天宫，是欲界他化自在天宫，如《无量寿经》所说：其室犹如第六天宝。而实是初禅之上得大梵天王，因此王统领千世界，于千世界，住于中间，禅乐自在，称自在天宫，因为因缘不同，所以舍力弗是人见佛土为人土，梵王居天见佛土为天宫，而佛土超绝人天，即是真净土。
“舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。”
此是舍力弗就人的境界所见来回答梵王，也实在是声闻乘果缚未尽，报得秽恶，即不净业所感，如丑形照镜即现丑形。此也有使小乘之人转入大道之意，即舍力弗说，我见此土，丘陵起伏，坑坑洼洼，荆棘沙子瓦砾，土石堆成得山体，种种秽恶充满了这个世界。
“螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。“
此是梵王解释形成净秽得根本原因，万事万物是境，而境由心起，二乘人心不净，则土也不净，菩萨心净则是净观，所以见土清净，可见境随心转，净秽不是定有，如以为定有，即依识不依智，依识所以分别不休，即心有高下，所以见不净，而依智则通达法性，则佛与众生平等不二，不起分别，则见清净，即心净土即净。
“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。”
此是佛陀为显净土再次回答舍力弗得疑惑，于是以威神力用足趾按地，立刻就把三千大千世界转成百千珍宝庄严得国土，就好象宝庄严王佛，过去因地之时行菩萨道用无量功德成就他的宝庄严土一般，此时一切与会大众都称叹说“未曾有也”。即从未见过，而且各自见自身坐宝莲花之上，此即感应道交，如《楞严经》说：“如我按指，海印发光。”又如天台智者大师亲见灵山法会。此时此景，佛土无定相，周遍法界，没有彼此，同处而不相碍，见到彼此，随心显现而已，此也证明佛土真实不虚，二乘有障。
“佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛语舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。”
此段经文为解大众之疑，因为众见土本不净，现在变净，此时，佛对舍力弗说，你来看看我此佛土得严净，舍力弗马上回答说：是的，世尊。我们这些声闻乘人和一切凡夫，本来不见，本来不闻，然而现在此佛土清净庄严悉现目前，佛陀又告诉舍力弗，我此佛土，本来清净庄严，只是众生业力所感，转净为秽，佛陀为度此下劣众生，使众生就地跌倒就地爬起，即随众生业力所现不净之土，作为度众生的坛场，就好象梦中之人，因为恶梦，所以惊恐畏惧，对此诸佛菩萨就众生之恶梦，施之以无畏，方法是皈依三宝。(如果众生无梦，即无记，则诸佛菩萨无缘布施。)需要强调的是，众生恶梦是众生自梦，不是佛菩萨为之造梦。
此中好梦的乐境，恶梦的不乐境，都有办法化度，只是无梦的无记境不能化度，进一步说，众生倒在不净之处，容易使之爬起，如倒在净处，如睡懒觉，舒服而不愿起，如长寿天与北俱庐州中人。, 佛陀大悲因机施教，即因众生秽土而化度，这实在是此土众生机缘如此，不是佛菩萨有过错。
“譬如诸天共宝器食，随其福德，饭食有异，如是舍力弗，若人心净，便见此土功德庄严。”
诸法自性非净非秽，远离秽净，非众生非佛陀，因十法界众生现净现秽，现生现佛，一切依正二报，无不依于法性，唯识显现，因法性非净非秽，所以能依识而现净现秽，三乘圣人依清净识所现，所以依正二报也有差异，六道众生为染污识所现，所以依正二报有无量差别，如诸天人用同一宝器进食，因福德因缘有别，所以饭的颜色有差异，再如狗眼看到七色无非就是两种颜色，既使是人眼观察七色也有不同，这个过程中的各自感受，互相并不知晓，所以我们观察山河大地，花草树木，都是随众生心而现前，而业有差别，所以所见各异，只有妙觉之位的佛陀转识成智，究竟圆满所见没有差别。虽然没有差别，也不能以为是实，因诸法如幻，没有实在，但十法界之色都是佛陀因地所修种种福田，因为十法界是真如法性，而真如法性却不是十法界。
因诸法虚幻不实，依此菩萨修因，众生造业，千变万化，万古常新，才显现出一个活生生万花筒似的大千世界。如果诸法是一成不变的实有，众生则无望成佛，诸佛菩萨也不能方便教化众生，众生如能不执幻为实，则不被幻所转所缚，并且又能以此幻法方便教化，则与诸佛菩萨等无差别。
“当佛现此国土严净之时， 宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘者三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘，不受诸法，漏尽意解。”
此段经文是阐明与会大众得成道果，佛陀兴此佛国，目的正为于此。经文大意是，当佛陀现此国土清净庄严之时，宝积菩萨所带领的五百长者子，都证得无生法忍，八万四千人都发阿耨多罗三藐三菩提心，此是得大乘利益，接下来是得小乘利益，即佛陀收摄神足，如是娑婆世界仍然恢复本来面目，法会中求声闻乘的小根众生有三万二千诸天和人，见到佛陀神力变现，感知现象界的有为法，都是无常变幻，于是他们不著法相，断各种见惑，证到了初果的法眼，八千比丘见国土变现净秽，也不住于诸法，不受诸法的缠缚，断三界见思二惑，证罗汉果位。进一步探讨得大利益，因土本净，秽出自妄，一切法如是如是，即是无生，实际上，土未曾净秽，净秽出自两种因缘，因一切法不是定有无，有无是妄，即是无生；得小利益，既净又转秽则利于小乘之人，知有为法是无常，秽净，净秽，因悟无常，即得法眼净，初见四谛为眼，断八十八结称远离尘垢，称为净。由此加深，即尽意得解脱，证阿罗汉果。
《《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一》全文阅读结束。