《维摩诘所说经》讲义三 方便品第二
方便品第二
以上所说佛国一品是佛陀开示唯心净土的法门，但并不是生硬的否定了缘起的幻相，只有此才不会昧了良心，昧了因果，此是圆融无碍，才可能随缘任运，才能不排斥不拘泥，因为万有现象无不是缘生幻有，无有可舍可取的真实相状，又哪里有一个烦恼的困扰，既如此，遇境只有随缘，才会自由自在，如此看破烦恼就是般若，因此而自由就是解脱，因此而自在就是法身，如是三德具足，任其随处，心与境都是不可思议解脱的清净佛土。
我执如眼镜，摘即佛，不摘即众生，而实无眼镜可摘。
方便一名有离合两种意义：所谓离义，众生因缘所居之地称方，法身大士化度众生的方法称便，实在是因病施药，即依方施便，也就是因机施教，所以称方便。所谓合义，梵语称“沤和拘舍罗”，译为“方便胜智”，此中方便是善巧之名，胜智为决断之称，只是权巧有三种，即身口意三种，身巧随不同众生现不同形象，口巧因不同根器说不同教，意巧通达法性之时无有病也即无有药，如如不动切能随缘，就本经而言，以示病为方便，五百长者子与净名同为法城伴侣，其他人已到，只净名居士未来，正是因为现疾而有疾，因为以非疾非不疾称为根本，示现疾不疾是权巧妙用，此能弘法利生，所以是方便，就其实际而言，由真实而设方便，即方便以入真实，所以以方便称此品之名。
“尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘。”
这时，毗耶离这座大城之中，有一位长者，名叫维摩诘，此经二处四会，庵园初会集众已说，此是第二会，方丈初会，此中有十种异：1，处所异，前庵园，此方丈，2，化主异，前是佛，此是菩萨，3，教异，前是净土因果，此是法身因果，4，徒众异，前是道俗幽显众，此只有俗众，5，得益异，前通明大小浅深益，此只说发心浅益，6，通别异，前只说佛陀一时之教化，此通叙净名始终善巧，7，道俗异，前明出家方便，此说在俗善巧，8，宾主异，前释释迦暂住庵园为客，此明净名由住毗耶为主，9，疾不疾异，前明不疾方便，此明示病善巧，10，时节异，前明庵园初集，此述方丈室事。
“已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。辩才无碍，游戏神通。逮诸总持。”
佛教徒的标准是信愿行，信心深所以有愿行，况且维摩居士本是金粟如来化身，来此娑婆世界助佛扬化，理所当然过去生中已曾供养诸佛，此中“深植”是供佛多，闻法也多，智慧也多，所以深植德本，而善本深，所以观行也深，所以得无生法忍，如是禅定甚深，如是由定生慧，所以辩才无碍。所谓“善本”，即是一真法界，而世出世间一切法，无不从此法界，无不还归此法界，所以是众善的根本，也称至善。所谓“得”是如实而证，不是有所得，净名破我法二执，所以能任运自由，左右逢源，随缘说法，而辩才无碍，因缘起性空，性空则如幻，于是可以游戏，虽游戏却分明是幻术，菩萨游于三界，且又不坏诸幻，因为菩萨已深契如幻三昧，虽游戏又能证三昧力即得总持。总持是持善不失，持恶不生。
“获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。”
因为有能持之功用，所以能知根决疑答报无畏，此无畏即四无所畏：1，一切智无畏，2，漏尽无畏，3，说障道无畏，4，说尽苦道无畏。因为四无所畏，所以能诸魔劳怨都降，因魔为幻影，知幻即离，离幻即觉，所以能降魔。劳为妄作，或怨谤正法，因菩萨随顺法性，不假造作，所以尘劳自息，所谓“入深法门，善于智度”，中门为通义，菩萨内德已经圆满，因深契法性，所以证根本智而不被幻相妄相所迷惑，外用妙彰，契理契机，所以获后得智，所谓“通达方便，大愿成就”，即得般若智慧，如是则一切幻法都能成为方便妙用，所以能成就度众生的大愿。
“明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。”
而且，此菩萨能以法眼观察众生根器，又能妙契群机。
“久于佛道，心已纯熟。 决定大乘，诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海。”
所谓佛道就是诸法实相，菩萨对于诸法实相，心中早已纯熟，而无丝毫夹杂，再也不退转于大道，即三不退，即不再退转于凡夫二乘之路，所以菩萨三业清净以般若导航，所以是诸有所作，能善思量，犹如医王，善能诊断，对症下药，此不同凡夫二乘的思惑思量，此是菩萨思慧，正确的思维应如《法华经》所说：诸法住法位，世间相常住。也就是法住法位，即不随众生妄见颠倒，还归其本来面目，也即说是什么就是什么，不能妄自猜测换位，如天平一般，不能有半点差错，所以佛教徒的观念是不否定而否定，即无住生心，即能善能分别诸法相，于第一义而不动。如此则无思惑之困扰，则不会有各种思想的负担，而不会有唯物主义的极端、唯心主义的消极。所谓“住佛威仪，心如大海”，《璎珞经》中说：等觉地菩萨，于百劫内，学佛威仪，故举动进止，悉如佛也。因身形有威可畏，有仪可仰，如是行住坐卧都行佛事，所以如佛，如是心量甚深难测，宽广无涯，所以心如大海。海有五德：1，澄净不受死尸，2，多出妙宝，3，大龙注雨，谛如车轴，受而不溢，4，风日不能竭，5，渊深难测，此指菩萨心净，不受毁戒之尸，出慧明之宝，佛说大法雨，受而不溢，魔邪风日，不能亏损，其智渊深，不能测。
“诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。”
因为具备以上众德，所以一切诸佛咨嗟赞叹，三宝弟子帝释天王、大梵天王以及诸世间中小国王之所恭敬，菩萨为度众生的缘故，以善巧方便，居住在毗耶离大城之中。
“资财无量，摄诸贫民。奉戒清净，摄诸毁戒。以忍调行，摄诸恚怒。以大精进，摄诸懈怠。一心禅寂，摄诸乱意。以决定慧，摄诸无智。”
此是阐明以道摄俗，先自行六度，然后又教他行六度，菩萨的财宝没有数量，心入法性，无贪不贪，又随顺法性，所以能以此作为布施，摄化那些贫苦的百姓。菩萨通达法性无染，所以能不持不犯，奉持佛陀清净戒律，以此净行，摄化那些毁禁犯戒的众生。菩萨通达法性无苦，本离嗔恚恼恨，所以证无生法忍，以此作离相忍辱妙行，摄化那些嗔恚易怒的众生。菩萨通达法性无间，超脱身心的羁绊，本无懈怠，随顺法性修大精进，以此摄化那些懈怠众生。菩萨通达法性常定，定外无乱，于是入首楞严大定，所以能于迎宾待客之中，一心禅寂，以此摄化那些心猿意马的众生。菩萨通达法性空寂，非明非无明，于是随顺法性而入于金刚般若，以此摄化那些愚痴众生。此现行六度，实为摄六弊众生。
“虽为白衣，奉持沙门清净律行。”
此是称叹因俗通道，虽为白衣，是形象的方便，奉持沙门是因形象之俗权，以通道之真实，即心出家而身不出家，修道人以三界为家，居家不著三界，凡夫著世俗为家。所谓沙门是出家之总称，此言勤行，即勤行众善，趣涅槃，进一步探讨，沙门称乏道，人皆贫于正道，唯我断贫得道，所以称乏道，进一步说，沙门又有息心之义，即息一切有所得心，达本源清净，所以《四十二章经》说，息心达本源，故号为沙门。
“虽处居家，不著三界。 示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人。受诸异道，不毁正信。虽明世典，常乐佛法。一切见敬，为供养中最。”
菩萨虽处于家庭，不居阑若，却能心地纯净而不染著于三界的有为之相，声闻心超三界，形远居家，凡夫形在居家，心染三界，菩萨身在居家，所以不同于小道，心超三界，所以区别于世俗中人，所以是心超三界即常行道，身处居家又恒随顺。菩萨虽然示有妻子眷属，却能够观法如幻化，即不离而离，所以能随顺法性常修梵行，此中示有妻子同于人情，常修梵行异人之德行，梵译为净，即指清净无欲行，如藕处污泥其间不染。所以现有眷属常乐远离。为调伏卫护众生，所以有眷属，而实际中在家又如山野中居，所以是常乐远离。菩萨虽然穿着华美的服饰，却能内修心无贪著，即以法性功德，严饰自身，菩萨虽然同凡夫一样以段食维系身命，却不贪著于美味佳肴，而以禅悦之食为无上美味。菩萨为了度化众生，偶尔也到赌博场、斗棋的游艺园以及歌舞厅中一显身手，当然现在玩乐之处更是丰富多彩，此即与众生和光同尘，即以四摄法来摄化众生，使之进入佛道，菩萨虽然有时也接受各种外道的传教，却不损害对于佛法的正信，菩萨博学多闻，深通世典，因菩萨向五明中学，即工巧明、医方明、内明、因明、声明以及各种外道典籍，又如中国的儒道等典籍，也如经济、军事、哲学等学问，虽通晓各种学问并能得心应手，却是常乐佛法，如老子说：“执大象天下往”，孔子所说：吾道以一贯之。佛法则是二谛圆融无碍，如大海般容纳众流，菩萨内德圆满，遇见一切众生，心无我慢，因为一切众生本自如如，皆有如来智慧德相，所以见一切众生如常不轻菩萨没有不恭敬的。否则对众生我慢，即是对佛陀我慢，如以金造佛菩萨像、人天兽等，虽有差别，却没有实在性，此中相相由金所成，表明众生即佛，因达悟而有别，此即心佛众生三无差别。所以此是最高供养，也可以说是供养自性三宝，因我慢而有高下平等，而菩萨证平等一如，所以一切见菩萨之人无不恭敬，即为供养中最。
“执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以为喜。游诸四衢，饶益众生。入治正法，救护一切。入讲论处，导以大乘。入诸学堂，诱开童蒙。”
菩萨深通内外诸典，更多的是法律和公德方面的书籍，所以于诸村落中现长者身，执持正法，伸张正义，能够使社会上男女老幼信服归敬。僧肇大师说：外国诸部曲，皆立三老有德者，为执法人，以决乡讼，即今之自治所也。好象…
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