..续本文上一页无常，动止不定不恒，身也如是，呼吸吐纳，行作语言，也借气流而动，所以不是有寿；水无定体，东引东流，西引西流，曲直从缘，方圆任器，身也如是，知见进止，随事而动，无有定性，所以不实有人。
“是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。”
此段经文仍是探讨四大无我，身是四大合成，四大即身，身即四大，离四大外，别无身相，所以说是身不实，以四大为家。凡夫执四大五阴以为我相，即以六尘缘影为我相，事实上，四大本空，五阴非有，即是无有我，既然无有我，则也无我所，所以说要“离我我所”，既然心与四大色法和合而有此身体，那么四大色离心，则无能知，而心离四大色，又无所知，也即是“身虽能触而无知，识虽能知而无触”。能所既无知，即如草木瓦砾一般，如是身既无知，即无所作，如同一辆汽车，根本没有动作的能力，不过是一个被动的东西，而主动的力量却是汽油，我们的身体也象汽车一般，处于被动地位，主动的力量是无明业力作怪，推着我们转，再说，我们这个身体不净，有五种不净：1，业识，父母诸缘和合，即种子不净，2，怀胎十月，即住处不净，3，出得母胎，全身不净，即自体不净，4，五根之中，七穴加大小便，再加毛孔排泄污秽，即自相不净，5，死后腐烂，浓血杂乱，即究竟不净。如是秽恶充满，没有一点值得留恋，进一步说这个身体如幻化，虽然洗澡也不会干净，既使穿衣取暖，饮食资养，终究会随着时间和空间得推移而消失，也即是行阴不住。
“是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。”
这个身体是灾难所依止处，因为一大不调，则百一病生，即恼乱心神不定，如四大不调，则四百四种病共生，这个身体好象高山，又象深井，高山有倒的危险，深井有塌的可能，我们的身体也如是。虽然年轻，却正在被老死所逼迫，正是“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”。罗什法师以为，丘墟即枯井，过去有人在国王面前犯了罪，这个人逃跑了，国王用醉象追他，这个人恐怖而慌不择路，一下子掉进枯井之中，井中间有一藤，于是用手抓住，井下面有恶龙向他吐出毒雾，旁边有五条毒蛇要加害他，又有两只老鼠在咬抓在手中的藤，摇摇欲坠，而醉象又在井口上嘶鸣也要制它于死地，此时此境，此人危在瞬间，恐怖异常，只是井上有一棵树，树上偶有蜜滴落入口中，美味异常，此人一下子忘记了危险，陶醉其中，所谓丘井指生死，所谓醉象指无常，所谓毒龙指恶道，所谓五条毒蛇指五阴，所谓草藤指命根，所谓二鼠指黑月白日，所谓蜜滴指五欲之乐，比喻众生得五欲之乐而暂时忘记了无常等诸苦，我们虽没有尝到死的滋味，从以上得种种现象可知“是身无定，为要当死”。人身长短不等，结局却是相等，如《智度论》所说：身有二种：若不自死，必为他杀。人身以此身体，为非作歹的结局无非如此，如是，这个身体真象是一条毒蛇，又象是要命不要钱的怨贼，进一步说，此身如空中化，水中泡沫不可以用手捉摸，只是魔术惑人而已，却使人生生世世走不出这样的诱惑。究其根本，无非是四大、五阴、根境识和合而成的现象而已。菩萨为问疾之人呵斥此身体之过，实是让人知身体过患，不生贪爱，然后发菩提心。
“诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、 持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生。”
菩萨对问疾的大众说：诸仁者，你们如果厌恶这些苦恼，想脱离于此，没有别的办法，只有欣乐常住的佛身。为什么？佛者即觉悟义，即是觉悟宇宙万有的本来面目，也就是说，一切万法，在佛陀的眼中，都在显露本来面目，而此面目，迷时悟时法尔如是，众生不觉，即妄加颠倒，而入迷途，并不是诸法迷惑众生，是众生自迷而已，如能通达，即不动诸法即是如来清净法身，如是石破天惊，因法性无涯，是从无量功德智慧生起，而此无量的功德智慧不是造作之法，而是随顺法性，实践戒定慧的三无漏学，达到解脱，解脱知见的圆满实践，近而从慈悲喜舍、三昧、多闻、智慧等的究竟法则，加以灌溉长养，功夫渐成熟，由体起用，得妙方便，即能具足五眼六通，圆满天眼、宿命、漏尽得三明，即证如来法身。进一步探讨所谓：佛身，即是法身。道生大师说：丈六为迹身，常住为法身，迹从法身出，故之即法身。僧肇大师说：岂舍丈六而远求乎！故丈六无生即法身也。所谓法身，不是法所滋养，是以正法为身，所谓“正法身”是体绝百非，形备万德，而体绝百非，不可以说是有了形备万德，不可以称无，远离二边，即是正法身。此破天竺凡夫二乘之人，以为佛身虽妙终归磨灭，如震旦的成实师执五时教，开善智藏即是以《净名经》为第三时说，因佛寿七百阿僧祗，终是无常，又招提等人以《净名经》为第二时说，仍不免生灭，即是浅识之流，应当予以否定，前面所说生死固然无常，现在所称赞的法身功德也是无常，因是世俗谛不是第一义谛，所以是：何有佛可欣哉！
“从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生。”
菩萨又对大众说：佛的法身从三十七道品进到止观双运，定慧平等运用，以此获得如来的十力四无畏，乃至十八不共法，所谓“不共”，即只限于佛，而不同于三乘圣人，即是由此十力四无畏，十八不共法，即获如来法身。
“从如是无量清净法，生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。”
可见，如来之身从如是无量清净法身所生，诸位仁者，你们愿意证佛法身，断一切众生病吗？如是当依前法，从正因地，发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如是长者维摩诘，为诸问疾者，如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”
这样维摩诘居士为那些来看病的人，随各人根机的利钝，根据各人需要而为说法，最后使几千人都发起成就阿耨多罗三藐三菩提之心，进一步说，闻生死过患，舍凡夫行，闻法身功德舍二乘行，所以发佛心。
上一品佛陀开示唯心净土，建立本经的宗旨，但宗旨虽显，没有方便却不知怎样进入，宗旨即实相或法性，方便即是权巧，没有权巧的方便智，就不能显示真实的根本智，因为方便智就是随顺世间种种差别境界如实而知，如是即该是什么就是什么，不落第二念，即法安法位，不坏世间差别相，和其光而同其尘，随缘度众生，但菩萨为请问疾者，开示佛法，首先说是身无常、无力、速朽、如聚沫、如泡影等等，不可以执取，不可以贪恋，对此，当我们一听此言，即苦、空、无常、无我，真好象判了死刑的囚犯一般，没有一点希望了。于是一颗生机勃勃的心，变得死气沉沉，但请诸位不要误会，因为世间法的确如此，并不是危言耸听，故弄玄虚，从另一个角度讲，维摩居士或者称菩萨，只是让我们不要执取，不可贪著，并没有教我们放弃破坏这些而另找一个金刚不坏的东西。如是，当我们明白了这个道理，就应该不回避，即不离开这些无常、无力、速朽的东西，另有一个金刚不坏的东西，何妨即无常、无力、速朽的东西，安住于金刚不坏之体，就如同小孩玩泥为戏，捏造人、天、鬼、畜等，而这些名是相待假，种种相是因缘假，名相都假，似有而无，因为名相缘起，有时空性，而时空迁流，名相即泯，在这个玩泥的过程中，小孩所造的泥玩具不就是无常、无力、速朽的东西吗？但却不离开无常的玩具，即见有常的泥巴，进一步说，不离速朽的玩具，即见不朽的泥巴，可见，不要破坏幻妄之相，即见真实如如之体，这其中关键是执与不执而已，如执幻为实即障法性，而不执幻妄，即空幻无碍，为什么要破坏空幻呢？维摩居士教我们即幻见实，进趣法性，证得佛陀金刚不坏得法性之身，并不是教我们落入顽空，或断灭得邪见。
《《维摩诘所说经》讲义三 方便品第二》全文阅读结束。