..續本文上一頁的色心殊勝，現在贊歎大士的口業。因爲這些菩薩以一切種智應機說法，能使衆生藥到病除，並能使之病藥兩亡，所以衆生一聞，即生法喜，因爲此法音微妙第一。
“深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無複余習。”
因諸菩薩得甚深般若，徹照諸法實相，不自生，不他生，不共生，不無因生，親證無生之理。十二因緣亦複如是，同八不等，于是斷諸邪見，絕諸戲論，所謂斷邪有二：一斷諸邪見，即能超凡，二離有無二邊，習氣已無，即是入聖。《大智度論》說：爲菩薩時斷煩惱，得佛時斷習氣，如是，如無習氣，同佛無二嗎？事實上，習有粗細，現在只是斷了粗習，仍有染法舊習，所以與佛有異。依《地持論》所說，十地菩薩斷煩惱障習已盡，至佛除智障方究竟。如龍樹菩薩《智度論》所說：不盡約智障未傾。
“演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。”
這些菩薩煩惱障斷盡，所以理直氣壯無所畏懼，被堅執銳，如獅子吼，轉大*輪，如雷鳴一般。前所說獅子吼指于一切處無畏。現在就演法無畏，此中雷喻有五：1，慈雲普覆，2，慧雨流澤，3，法音遠聞，4，驚醒無明昏寢，5，生長善根。
“無有量，已過量。”
這些菩薩因深契諸法法性，超越時空的界定，如果要以時空來界定則不能通達，因爲無有量，已過量。(無叁界內分段生死果，稱爲無有量；法身菩薩，入無畏境，形不以像取，心不以智求，稱爲已過量。)因僧肇大師說：既得法師，入無爲境；心不可以智求，形不可以像取；故曰無量，六住以下，名有量也。
“集衆法寶，如海導師。”
這些菩薩深入法海，(法性深廣無涯猶如大海。)猶如航船導師，引導衆人，入大乘佛法大海，采集法寶。因善知寶性，所以能了達諸法深妙之義。如是就如下文中所說：“一切菩薩法式皆知，諸佛秘藏無不得入。”
“了達諸法，深妙之義，善知衆生，外來所趣，及心所行。”
這些菩薩因具二慧，所以能通達一切諸法法性，善知衆生因緣果報，在六道中往來生死，即是所趣果。爲什麼？因爲衆生思惟，依于諸法法性的幻生幻滅，以爲實在之因；而菩薩則證法性，叁界幻翳，如即海觀漚，了了分明。(雖知諸法畢竟空，而能了衆生心行，雖了衆生心行，而常畢竟空。)
“近無等等佛自在慧，十力四無畏，十八不共。”
這些菩薩，位鄰極果，因與佛無等，實相無等，唯佛與佛乃能相等，即無等等，所以九法界不等，只能鄰近。因同佛果近，等覺成就是等覺，所以能具照空有的自在慧。因地之中，無不具足。所以具十力，降天魔。無畏製外道，十八不共區別于二乘。所謂十力：1，處非處智力。處是道理義，處非處就是說一切道即非道理，因爲世間一切道理，決定于時空因緣，而時空遷流不住，所以道理只具有時空性，不是決定性，自然不是永久性，如執著道理，則成所知障，也稱理障。佛陀無明已破，知處非處，所以沒有理障，或許有人會問，那麼第一義谛如何呢？回答是：第一義谛，非時空性，非一異性，非常斷性，非所知性，遠離能所，不是思議所能了達，但卻能在時空因緣上，發見一切法如理如量，絲毫不爽，稱爲因果律。只是時空無性，因緣性空，所揭示的道理雖可考據，卻又分明是戲劇性，換一句話說即是，因緣生法，不是究竟義。雖不能抹煞事物的存在，卻不可以執有實在性，因爲離開了時節因緣等條件，一無所有，況且時過境遷，不複存在，此理非法身大士不覺，非如來不證。2，知叁世業報智力。宇宙萬法，衆生如幻業力，過去與現在、未來，都在法性之中，依因果律，循序漸進，佛陀已徹底通達，大士已知。3，知諸禅解脫叁昧智力。外道、二乘、菩薩都有禅定，只是不辯、不能辯明諸禅；雖都有解脫叁昧境界，但各不相知而如來悉知。4，知諸根勝劣智力，諸根勝劣隨衆生業，各各不同，如此方叁乘，耳根和意根最勝，所以如來以聲音而轉*輪，而香積佛國的大菩薩等，鼻根最勝，所以彼佛以衆香味而轉*輪，又如此方鳥眼根最勝，螞蟻鼻根最勝，如來教化衆生，選擇利根，不選擇鈍根，所以如來知根。5，知種種解智力。衆生依于“俱生我法二執”，各有其主觀上的看法與說法，如來悉知，所以能說法應機。6，知種種界智力。九界衆生依正二報，生活習慣，各各不同，如來悉知，故能方便拔苦與樂。7，知一切至所道智力，即知一切因緣果報之因緣來曆，如五戒十善，必至人間天上；修八正道之無漏法，必至二乘之涅槃；隨順法性修無爲法，必至佛果，即見其因，必知其果。8，知天眼無礙智力，以天眼見現在世衆生生死及善惡業緣之智力。9，智宿命無漏智力，以宿命智知過去世衆生善惡業緣乃至無漏智力。10，知永斷習氣智力，于一切妄惑、習氣，永斷不生，如實而知諸法實際。
十八不共法，只限于佛，不共叁乘，所以說“不共”。1，身無過失，2，口無過失，3，念無過失，4，無異想，5，常處首楞嚴定，6，無不知已舍，佛澄法性，于一切法，不取不舍，7，欲無減，欲者願也，佛之度生願力，常無厭怠，8，精進無減，法性離身心相，本無懈怠，也無所謂精進，即是不增不減，9，念無減，叁世諸佛功德智慧，其揆一也，所以念念真如，無增減，10，慧無減，11，解脫無減，12，解脫知見無減，13，一切身業隨智慧行，14，一切口業隨智慧行，15，一切意業隨智慧行，16，知過去世窮無量劫無有障礙，17，知未來世盡未來際無有障礙，18，知現在世恒沙界外界衆生念慮，乃至一微塵點無不了知，無有障礙。所謂四無畏：1，一切智無畏，佛于衆中說，以第一義貫一切法，沒有一點怖畏心，2，叁漏盡無畏，煩惱流注，已經拔無塞源，無複煩惱畏懼，3，說障道無畏，如來說法，如獅子吼，于一切障道之法，如湯銷雪，無所畏懼，4，說盡苦道無畏，如來說法，順性而說，法性離苦，離嗔惱故，一切衆苦所不能加，所以無所畏懼。
“關閉一切諸惡趣門，而生五道，以現其身”。
這些菩薩早已站穩腳跟，證得法身，而法身無生，又無處不生，因爲無生，所以不受諸惡趣。惡趣有二，一指叁途，以十不善惡緣所感，二，六道都稱惡道，因生死輪回不得休息，雖然關閉一切諸惡門，但爲度化衆生而生五道。所謂五道，《楞嚴經》說：有四種修羅，謂天人鬼畜，以修羅散在四趣，故言五道，雖現五道，而煩惱不起，即是生即無生，雖閉諸趣，又隨感現身，即無生而生。
“爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行。”
這些菩薩以法藥而醫衆生心病，所以稱大醫王，觀機逗教，所以是應病與藥。所謂令得服行，即聞法斷結，或者可以這樣說，應病與藥，令衆生如法服行，則藥到病除。《大智度論》：“老病死苦，及貪嗔癡，自有生死已來，無人能治，唯有大士，善解救療。”
“無量功德皆成就，無量淨土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足。”
這些菩薩從法行中流出無量功德，就莊嚴自身而言，則叁十二相、八十種好、十力、四無畏、十八不共法等都能得以成就。又依此無量功德，就莊嚴佛土而言，則也成就圓滿，莊嚴清淨。此是總結依據佛果德而實踐得以成就圓滿。接下來，這些菩薩能于恒沙國土中，見其相好，聞其名稱，沒有不受益德。既受益則敬信不疑，則行證隨之而至。如果這些受益的衆生，依照這些菩薩一樣如法修行，則功不唐捐，如是則自他功德兩利，都將具足圓滿，此是贊歎就菩薩形象名稱來利益衆生。接下來贊美如菩薩一樣身口意叁業的功德來自利與利他。
那麼，這叁萬二千菩薩衆都是什麼名號呢？這裏不能一一介紹，姑且列出五十二位作爲代表：
1，等觀菩薩。此菩薩即以根本智見第一義谛，則一切諸法雖然千差萬別，卻同一法性，因爲沒有一法有自性，所以依真如法性作平等觀，稱等觀菩薩。
2，不等觀菩薩。此菩薩以方便智見世俗谛。一切諸法雖同一真如法性，但因緣差別，形象各異。所以因緣果報，曆曆可見，不能偏廢，可見此是依因緣差別作果報不平等觀，稱不等觀菩薩。如鼻子就是鼻，悟了之後也不能稱爲漏鬥。
3，等不等觀菩薩。此菩薩以根本智泯一切法，以方便智立一切法，方便智中立一切法，立中即泯，即妙有即真空，雖真實不虛，泯中而立，卻又真空又妙有。此菩薩從空出假，由假入空，泯中而立，立中而泯，泯立同時不二，即真俗園融，非一非異，即是中觀，所以稱等不等觀菩薩。
4，定自在王菩薩。此菩薩以定爲特征，因已證得首楞嚴定，稱定自在王。“首楞嚴”譯爲一切事究竟堅固。凡夫在一切事上對生死遷流、刹那不住、如速朽之法，以爲堅固，而此菩薩在生滅法中見不生滅，在可壞中見不可壞，所以稱一切法究竟堅固。如是則心不隨遷流之生滅幻影，則得自在定。此不同于二乘及權教菩薩，壓抑第六識，因此而有出定入定，所以是定自在，無時無處不是定，所謂王，即權威義，指一切禅定不及于此。
5，法自在王菩薩。凡夫于法都有所執，因此被法束縛，不得自在，如能通達一切法不離真俗二谛，而真俗園融，則法法自在，于是一切法本自涅槃，一切衆生本來具足不可思議，區別于二乘聖人修養上的自在，所以說法自在王菩薩。
6，法相菩薩。法相從緣起，性自空，即如，如是，不著法相，一切諸法，都是隨緣真如，即是不離法相即見法性，如果著相，即落生死，不住涅槃，相即是性，性外無相，所以稱爲法相菩薩。
7，光相菩薩。光以覺照爲義，相是反光爲明，了別爲義。覺照爲根本智，了別爲方便智，根本智爲慧眼，方便智爲法眼。進一步說，慧眼爲理智，法眼爲量智，如能理量雙消，即不住理量，則佛眼園融，即一切種智，此菩薩具光相，即是佛眼所見之光相，由一切種智所發。…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…