8，光嚴菩薩。此菩薩以智慧平等之光，莊嚴十方清淨佛土自他平等，也即能自莊嚴。
9，大嚴菩薩。此菩薩大智慧，法身與報身冥契，如理如事。稱爲大嚴菩薩。
10，寶積菩薩。此菩薩以般若法寶如大火聚，能破衆生無明之暗。聚即積義，所以稱寶積菩薩。
11，辯積菩薩。此菩薩積聚四無礙辯，普度衆生。所以稱辯積菩薩。所謂四無礙辯，又稱四無礙智或四無礙解，即諸菩薩樂說辯才，從意業而言，則爲智爲解，從口業而言則辯。(1)法無礙，言說章句，稱爲教法，教法無礙，稱法無礙。(2)義無礙，對教法表達之義，沒有障礙，稱義無礙。(3)辭無礙，對于衆生方言，通達自在，稱辭無礙。(4)樂說無礙，以前叁種智慧和勝解，爲諸衆生說法自在，稱樂說辯才無礙。
12，寶印手菩薩。此菩薩把叁法印熔爲一實相印，以爲法寶，亦稱寶印，即見法性，此菩薩以手勢印證寶印、法印，稱寶印手菩薩。
14，常舉手菩薩。此菩薩常舉慈悲之手，開示無上涅槃法樂，引導衆上求佛道，使衆生法喜充滿。
15，常下手菩薩。此菩薩常垂雙手，開示生死過患，使衆生厭離，接引衆生，使受法益。
16，常慘菩薩。此菩薩常以悲心憫念衆生，以衆生之憂而憂，而衆生常處苦海，菩薩則以同體大悲而救度之，所以稱常慘菩薩。
17，喜根菩薩。此菩薩于四無量心中，喜心最重，因此，對于衆生所做的各種佛事功德，盡皆隨喜，助其成就，所以稱其爲喜根菩薩。
18，喜王菩薩。此菩薩于四無量心中，以歡喜心行菩薩道，使諸衆生能生法喜，所以稱喜王菩薩。
19，辯音菩薩。此菩薩能以八音辯說微妙法，所以稱辯音菩薩。前面四辯已說，現在說八音，即如來所得八種音聲：1，勝妙音，2，柔軟音，3，和雅音，4，尊慧音，5，不雌音，6，不誤音，7，深遠音，8，不竭音。
20，虛空藏菩薩。一切法包含于宇宙，宇宙又依于虛空，也可以說，虛空藏一切法，即是“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。”此菩薩已證入空如來藏的境界，而空如來藏雖不與萬法爲侶，卻又能含育萬有，不一不異，所以稱虛空藏菩薩。
21，執寶炬菩薩。此中寶炬即實相般若，而此菩薩已證實相，如是則盡虛空、遍法界不再冥暗，即如大光明藏，所以稱執寶炬菩薩。
22，寶勇菩薩。寶如金剛能攻堅破銳，此中之寶，指般若智慧，能破煩惱障，自行與化他，無所障礙，所以稱寶勇菩薩。
23，寶見菩薩。此菩薩以般若之法寶，破邪見網，照見一切法本來具足涅槃，可見一切衆生也本來具足不思議定，所以稱寶見菩薩。
24，帝網菩薩。十方刹土都是重重疊疊的陀羅尼網，菩薩度化衆生，只要執持陀羅尼印，提綱挈領，即能神變自在，猶如幻化，所以稱帝網菩薩。所謂陀羅尼譯爲“總一切法，持無量義”，則一綱舉萬目張。在密宗中，稱咒陀羅尼，義即總持而不失。
25，明網菩薩。以智慧之光，遍攝諸法，重重疊疊，如一網收盡，所以稱明網菩薩。
26，無緣觀菩薩。因衆生有我執，于是，所布施給予的對象無不都是自己的有緣者，實際上，諸佛法身與衆生一體，所以當衆生法緣成熟之際，則法身大士即作不請之友，即是無緣大慈，此也就是說，菩薩與衆生只有法緣而無業緣，而法緣是平等緣，業緣是差別緣，即有人我、有無、高低等二元相待之緣，法緣卻是超人我、有無、高低之相待緣，實相無相，相待、能所並冥，緣觀俱寂，而又不落于斷滅空，所以稱無緣觀菩薩。
27，慧積菩薩。佛之法身也即是積聚智慧之身。而此菩薩已位臨佛陀，所以其般若智如大火聚能燒盡一切煩惱黑暗，所以稱慧積菩薩。
28，寶勝菩薩。“諸供養中，法供養勝”，所以此菩薩常以法寶施與衆生，即稱爲寶勝菩薩。
29，天王菩薩。天有四種：1，假名天，即人王、皇帝、天子，2，生天，從四天王到非想非非想處天，3，淨天，即諸賢聖居天，4，第一義天，即十地菩薩，此處即指此天王，或者可以解釋，自性爲天，自在爲王，此處之自，即不依他起，不假造作，此菩薩即自證性天，說法無畏，如轉輪王，飛行自在，所以稱天王菩薩。
30，壞魔菩薩。此菩薩以大智慧，摧毀天魔外道稱之爲壞魔菩薩。《醒世姻緣傳·十一回》中說：莫說人間沒鬼神，鬼神自在人間有，鬼神不在半空中，鬼神只在渾身走。良心與鬼與相盛衰，鬼若縱橫心自格(定位、執著義。)若還信的自家心，哪有鬼來開的口？膽先虛，心自醜，所以鬼來如掣肘。既知鬼是自家心，便識禍非天降咎。
31，電德菩薩。觀法如幻化，如露如電，本無所有，即有一念不住，一念佛；念念不住，念念佛。所證疾速猶如電光，或者因觀雷電光而得悟道，稱之爲電德菩薩。
32，自在王菩薩。一切法皆是佛法，因爲無明，所以系縛而流轉生死，若無明一破，則法法自在，所以若心若物，無有一法不是自在，並且也無自在可證，稱之爲自在王菩薩。
33，功德相嚴菩薩。此菩薩以種種功德，嚴飾身心，稱之爲功德相嚴菩薩。
34，獅子吼菩薩。此菩薩于大衆中說法無畏，所以稱獅子吼菩薩。
35，雷音菩薩。此菩薩說法聲如雷震，降伏剛強衆生，稱之爲雷音菩薩。
36，山相擊菩薩。此菩薩說法聲如雷，蕩氣回腸，連綿不斷，威震遠方，虎狼之類(喻煩惱之類)，抱頭鼠竄，稱之爲山相擊菩薩。
37，香象菩薩。叁獸渡河，香象最爲徹底，叁乘學佛，菩薩最勝，所以稱爲香象，或指此香象，身出香風，喻菩薩能利益衆生。
38，白香象菩薩。此白香象，指菩薩中最勝之者，稱爲白香象菩薩。
39，常精進菩薩。因此菩薩深知法性離身心相，不增不減，所以無有懈怠，隨順法性，上求佛道，下化有情，常行精進不退，所以稱常精進菩薩。
40，不休息菩薩。此菩薩隨順法性，勤行理六度，本自法爾，屬無爲法，區別于凡夫、外道、二乘，因爲對治法中，有疲勞相，需要休息，而此菩薩冥契法性，無疲勞相，何須休息，所以稱不休息菩薩。
41，妙生菩薩。此菩薩已證無生，自然能隨緣受生，因生滅如幻，即能離生死苦，稱妙生菩薩。一說生時有瑞相，稱妙生菩薩。
42，華嚴菩薩。此菩薩以六度萬行爲因中之花，莊嚴菩提涅槃之果，稱之爲華嚴菩薩。
43，觀世音菩薩。此菩薩有四名：1，觀衆生口業，令得解脫，稱觀世音，2，觀身業，稱觀世身，3，觀意業，稱觀世意，4，總鑒叁業，稱觀世自在。此中世爲叁際，音爲聲塵。此菩薩觀此世間音聲起滅，如幻如化，從聞思修，入叁摩地。所謂叁摩地，即正定、正受、等持。
進一步探討觀世音，即觀世間衆生苦樂之聲，都如夢中事，所以如有衆生夢中有苦相逼，驚呼求救，則菩薩尋聲救苦，令得解脫，爲什麼呢？猶如小孩，夢中驚呼大灰狼，菩薩則應聲化作父母，以無畏之施，驅逐小孩夢幻中之灰狼，令其夢中安穩，待其大夢醒時，本無灰狼又哪裏有父母去打灰狼。比喻也無菩薩救度衆生，如小孩正熟睡之際，驚醒而哭，菩薩即對他說，諸法皆空，如夢幻，不必驚懼，則非機非時，或者冷眼相對，責備于他。“世上本無事，庸人自擾之”。此對迷妄衆生而言，毫無意義，並且此菩薩不發大悲，也無方便智，如是之人，墮二乘道，而觀音菩薩，觀世音聲，自度度他，于是得名觀世音。
44，得大勢菩薩。此菩薩又稱大勢至菩薩，與觀音大士、阿彌陀佛同爲西方叁聖。因此菩薩以大神力，飛至十方之國，六種震動，震魔宮殿，而不休息，稱得大勢菩薩。
45，梵網菩薩。梵即四慈悲喜舍之四梵，網即很多之義，此菩薩行無量四梵，故稱梵網菩薩。此菩薩以梵王之網，普攝衆生，令得清淨，此菩薩正是如此。故名梵網菩薩。
46，寶杖菩薩。杖即拄持之義。此菩薩荷擔如來家業的法寶，挾持衆生離六道苦，所以稱寶杖菩薩。
47，無勝菩薩。此菩薩說法無畏，對機說法，應病予藥，世間聖賢，不能相比，所以稱無勝菩薩。
48，嚴土菩薩。此菩薩以無量福德智慧，莊嚴淨土，稱之爲嚴土菩薩。
49，金髻菩薩。古人挽發在頭頂稱髻，此菩薩功德莊嚴，如金飾之髻，所以稱之爲金髻菩薩。
50，珠髻菩薩。此菩薩髻中如摩尼寶珠，徹見十方世界並衆生善惡因緣，所以稱珠髻菩薩。
51，彌勒菩薩。譯爲慈氏，字阿逸多，等覺菩薩，一生補處，此菩薩于四無量心中，慈心最勝，故稱慈氏菩薩。
52，文殊師利法王子菩薩。文殊師利，譯爲妙吉祥，也譯妙德，與普賢菩薩同爲釋迦世尊之左右脅者，佛爲法王，文殊菩薩智慧第一，荷擔如來家業，況且，文殊菩薩古佛再來，《首楞嚴叁昧經》說：“文殊菩薩過去久遠劫來早成佛道，號曰龍樹上佛。”《央崛魔羅經》說：“北方去此四十二億恒沙刹，有國名常喜，佛號歡喜藏摩尼寶積如來、應供、正等覺，彼如來者即是文殊師利。”
此僅五十二位，而總有叁萬二千，對此吉藏大師說：叁萬二千不可俱載，故以二人攝之。羅什法師說：從小到大，所以彌勒、文殊在後，又說，二人在此方爲大，余方爲小，應在後。進一步說，彌勒受于佛位，文殊不受佛位，因已成佛，所以稱爲法王子，因爲以上叁點，所以總收叁萬二千菩薩摩诃薩。
如是等叁萬二千人：即如是等大菩薩共有叁萬二千人，複有萬梵天王屍棄等從余四天下，來詣佛所而聽法。
以上是說明與會聖衆，以下介紹凡衆。凡衆也有兩種：一幽衆，二顯衆。
就幽衆而言，又有萬梵天王屍棄，他們都不是這娑婆世界的衆生，而是從他方佛土四天下，爲聽法的緣故，來到釋迦牟尼佛的住所，此中，梵譯爲淨，即色界初天，屍棄譯爲頂髻，又譯爲火。吉藏大師以爲，頂有炎如火，炎…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…