..續本文上一頁在頂如髻，兩義互兼。《法華經》說：叁千大千世界主，梵天王名屍棄。則知但有一天，而言萬數者，從余四天下來也。僧肇大師也說：或從他方佛土來也。
複有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。
又有一萬二千天帝釋提桓因等，也是爲聽法的緣故，從他方世界的四天下來到佛所。此中天帝釋提桓因即指欲界忉利天王，此雲叁十叁天，即地居天，居須彌山頂，四方各統八天，加上自主之善見城，共叁十叁天。
並余大威力諸天，龍神夜叉，乾闼婆、阿修羅、迦樓羅等，悉來會坐。
又有其他諸(包括欲、色、無色)天衆、龍神、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這些天龍八部都有大威神力，也都來到佛所。
娑婆，譯爲堪忍，即此界衆生忍受煩惱，如食辣椒，如食苦瓜，又如吃臭豆腐，越刺激越有滋味，否則處于中庸之感受，就會以爲單調乏味，所以此土稱爲堪忍世界，雖然此世界衆生模樣不好看，卻有大菩薩及阿羅漢，九法界共，所以稱爲凡聖同居土。
一，四天下，須彌山之東西南北四大洲。
二，龍神，龍有二種：(一)地住，(二)空住，而龍是畜生，就地而言不及鬼神，就天而言，果報勢力最大，就五種不思議中，龍力爲第一。梵王爲千佛請主，龍王護千佛經藏。龍興雲注雨，調適陰晴，對衆生有益，所以在梵天之後，所謂二神，羅什法師說，受善惡雜報，似人天而不是人天，即異類衆生。
叁，夜叉，譯爲輕捷，也譯爲貴人，有叁種夜叉，一地居，二空住，叁天上，佛陀初轉*輪，地夜叉唱告，空夜叉聞，空夜叉唱，于是天夜叉聞，如是展轉至于梵天。夜叉之所以有叁種，是因爲因緣不同。地夜叉只布施多余物品，所以不能飛行，空夜叉能施牛車，所以能遊空中，在此空夜叉基礎上因緣增加，于是與天人同住，守護城池宮舍。四，乾闼婆，即爲香陰，此類衆生以香爲食，又能身體出香，是諸天的樂神，住在香山，諸天心念須作樂，他的身體變化飛至天前而奏樂。五，阿修羅。即爲酒神，有兩種說法，一過去持不飲酒戒，感受此神，二現世采花釀海爲酒，而最終不能成酒，又使海變爲苦鹹，所以稱無酒。《毗婆娑》譯成不端正，男奇醜而女甚美。阿修羅也稱無能救，以嗔心起時，無能救。六，迦樓羅，即金翅鳥，也譯爲鳳凰。居四天下之大樹，以龍爲食物。有胎、卵、濕、化四生，以胎卵濕化四龍爲食，卵生金翅鳥吃卵生之龍，胎生金翅鳥吃胎卵生兩種龍，濕生金翅鳥吃胎卵濕叁種龍，化生金翅鳥能吃胎卵濕化四種龍。七，緊那羅，譯爲“疑神”，義即“人非人”，頭有一角，面貌似人，見者懷疑：是人呢？還是不是人呢？所以懷疑是神，也是諸天(帝釋)之歌星，貌雖醜而聲音美妙，只可用耳朵聽，不可用眼睛瞧，與乾闼婆相比，稍遜。八，摩睺羅伽，此稱地龍，又稱大蟒蛇，以腹行，比之天龍，痛苦百倍。以上所說八部，都變成人的形狀來在法會聽法。
“諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。”
又有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四衆弟子，也都來到佛所之法會。(此是顯衆，該是什麼，就現什麼相)。
“彼時佛與無量之衆，恭敬圍繞，而爲說法。”
以上所說明的是聽法衆集會，接下來佛爲衆說法之序幕，就在這諸大比丘、菩薩、天龍八部、四衆弟子都來集會的時候，釋迦牟尼佛在無量百千大衆圍繞之下，而爲衆說法。此法會可謂莊嚴隆重。
此是淨名經，爲什麼要說明佛說法？回答是：佛與淨名，二心相契相鑒，淨名托疾方丈，如來庵園說法，爲淨名集合大衆，然後才派遣大衆去慰問淨名，使說法得以成就。
“譬如須彌山王，顯于大海，安處衆寶，獅子之座，蔽于一切諸來大衆。”
此是贊歎佛陀。義即佛陀的殊妙色身威德如須彌山之高大，聳立于大海之中，此時的佛陀安然坐在衆寶嚴飾的獅子寶座之上，而爲衆說法。祥瑞之氣使與會大衆共同受到覆蓋，所謂須彌山，一個小世界的中心，也稱妙高山，又稱安明山，入水八萬由旬，出水八萬由旬。一如僧肇大師所說的叁百叁十六萬裏，其山頂爲帝釋天所居，其山腰爲四天王所居。
“爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱，持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋共供養佛。"
長者獻蓋。這時，毗耶離城內有一位大長者子，名叫寶積的菩薩，同其道友共五百長者子，各持七寶嚴飾的寶蓋來到佛所，五體投地，禮世尊足，他們各以寶蓋，共同奉獻世尊，作爲供養，此是發起序，衆佛經各有因緣，如勝曼經中以父母遺書爲發起序，此經是以寶積獻蓋爲發起序。發起序中分叁點：1，長者獻蓋，2，如來納受，3，時衆喜敬。發起序意欲發淨土之法，則福慧具足，自他兩利。
“佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋。遍覆叁千大千世界。而此世界廣長之相。悉于中現。又此叁千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源、及日月星辰、天宮、龍宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛說法，亦現于寶蓋中。”
此是第二如來即以神通納受。神通有四：1，如意通，轉變自身，大音遍至；2，如幻通，改變外物；3，法智通，通達諸法；4，聖如意通，能于六塵自在隨緣不變。
因爲五百寶蓋，不能同時懸于佛頂，于是，佛以神通之力，現如意通，使這五百寶蓋，合成一大寶蓋，不但覆蓋與會大衆，並且又能遍覆叁千世界。
此中神通變化，宗旨有二：1，神變無量，顯智慧甚深，否則不能神變無量，2，寶積等所獻其寶蓋，定獲加倍之回報，說明因雖小而果大。吉藏大師說，合蓋爲一的神通，有五種因緣，1，即事受用的緣故，如合四缽，成于一缽。2，合成一蓋現諸佛國，因此得說淨土法門。3，要開示不思議之宗旨，即蓋不闊而覆大千，土不狹而現其內，此處釋迦只略現而已，以下淨名則廣示于後，如是相互所開示之佛道越來越明朗，學人的信解之心也越來越堅固。4，要說明諸法沒有定相，多非定多，多可爲一，一非定一，一可爲多，園融無礙，使人了悟實相理體非多非一，表示諸位長者菩薩，現在同悟無生，則未來同成一法身果，如一蓋之普覆叁千大千世界。而此時的于會大衆，都在這寶蓋之中，看到了身處的娑婆世界的叁維空間，不僅如此，即此叁千大千世界所屬各太陽系的行星與衛星，比較大的，如所有的須彌山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流湖泊、日月星辰，以及諸天的天宮、大海中的龍宮，都在寶蓋中得以顯現，進一步說，即使是十方諸佛，以及諸佛說法，也都能在寶蓋中得以顯現。
大長者子：有十種條件可稱長者，1，貴族，2，大富，3，年高，4，有德，5，有社會地位，6，學識淵博，7，品行端正，8，具足威儀，9，禮節完備，10，朝野歸心。十種具備，可稱大長者，所謂子，尊稱，如孔子、孫子。
雪山：在印度北部邊境有山，海拔二萬九千尺，終年積雪，所以稱雪山，即喜馬拉雅山。
目真隣陀山：是一山名，有龍王稱作目真隣陀，此山爲該龍所居之地，以名稱之也。
摩诃目真隣陀山：即大目真隣陀山。
香山：此山位于香水海，所以稱香山。
寶山：即衆寶所聚集之山。
金山：即紫金山。
黑山：此山臨近鐵圍山，所以稱黑山。
鐵圍山：每小世界以須彌山爲中心，以鐵圍山爲外圍，中間有七山八海，即以上諸山。
大鐵圍山：圍繞大千世界，稱大鐵圍山。
此時，諸長者子，雖發修道之心，卻未修淨土，因此說供養之情爲啓淨國之志，因寶蓋之中現十方淨穢佛土，意即舍卻穢心，而修淨土之行。
“爾時一切大衆，睹佛神力，歎未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顔，目不暫舍。”
此是3，時衆喜敬。此時與會大衆，看到佛陀如此威神之力，變現不可思議神通，大家異口同聲贊歎：未曾有也。可見盛況空前，于是大衆合掌禮佛，瞻仰世尊慈顔，眼睛都不舍得眨一眨。
“于是長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰。”
也就是在這個時候，長者子——寶積菩薩，目睹殊勝之境，即在佛前說偈贊歎佛陀。此也是繼衆叁業供養，接下來寶積說偈贊佛。如偈中說：
“目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禅定，久積淨業稱無量，導衆以寂故稽首。“
第一句贊佛之形象。形象有五種，眼爲其首，如世俗所說：七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼，所以面爲身之最，眼爲一面之標，所以說此是就人的最殊勝處開始贊歎，或者也可以這樣以爲，佛以慈視，看一切衆生平等無差，既然慈爲德本，也就是就本而說，進一步探討，《智度論》雲：“陸生須曼爲最，水生青蓮第一”。印度生長一種青蓮花，其葉長而寬，黑白分明，如大人眼睛，所以此處借以喻佛之慈眼，從另一角度講，包積瞻顔作頌，所以贊歎佛眼。
第二句，贊歎心德。因爲心爲萬德之本，況且心淨則目明或心明眼亮，所以舉心來證眼，合乎情理。佛教中的禅定深曠如海，唯佛與佛乃能究竟，而心是下手處，佛是徹底淨心，所以能到彼岸，即稱之爲度。
第叁句，久積淨業稱無量。前面的形與心所以殊勝美妙，實在是由久積身口意叁業所致，因爲如是清淨叁業才會有如是形心殊妙之果，如是佛之十號才得以成就流布。現在見寶蓋之中現無量淨土，可知佛陀久積無量淨業。衆生有量，佛陀無量，所以如此。
第四句，因如是叁業之因，色心殊妙之果，所以能夠引導衆生，而引導衆生的方法是寂滅無爲，或稱第一義谛，如《法華經》說：“究竟涅槃，常寂滅相。”此是諸法實相，所以著重敘說，即是諸法實相，所以要稽首，進一步說，以上是口業，此是身業。
“既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…