..續本文上一頁佛演說法，于是一切悉見聞。”
此四句偈是稱贊佛陀變現的不可思議之迹，所以是前歎形心，今贊化現之迹。《中觀論》說：聖有叁種：1，外道五通，2，羅漢緣覺，3，法身大士。佛陀在此叁聖之中，獨居尊位，所以稱大，神是不可測度，變是改變性質，此中普現十方無量佛土，是顯現色相不可思議，大衆悉聞諸佛說法是顯現音聲不可思議，就感應而言，前叁句是應，最後一句是感。即見衆蓋合一蓋之神變，又能複現十方國土，並佛陀能演說佛法，此都是衆人見聞之所感。
“法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，于第一義而不動。”
因爲于法自在，所以稱之爲法王，因各種叁昧能遠離二障，斷二種生死，所以稱之爲法力。不是其它九法界衆生所能比擬。超群生，是無人能比得上，前偈稱歎神通，神通使衆生培植信心福德，現在贊美說法，說法能使有情生起智慧解脫，而且，法王之法力，即是佛陀之功德法財，不僅能滋養色身，同時也能滋養法身。自利已經圓滿，又能以法利益衆生，所以說“常以法財施一切”。
所謂“分別諸法相”，即世俗谛，所謂第一義不動，即真谛，法雖無窮，卻不離二谛，所以以二谛來诠釋法王，即俗之真故分別法相而不動第一義，即真之俗故不動第一谛而分別諸法，如是于真俗二谛相互爲用，也即是于法自在，所以稱法王。
“已于諸法得自在，是故稽首此法王，說法不有亦不無，以因緣故諸法生。”
因法王于法自在，而法無定法，隨衆生根器而誘導，即普利群機，稱爲自在，所以稽首而敬禮。
所謂“說法不有亦不無”，即是說俗不違真，說真不違俗。稱贊中道，此有叁義：1，二谛合爲中谛，因爲俗谛所以不可以說無，因爲真所以不可以說有，因如來立二谛，意即破有無二見，如龍樹菩薩解釋《大品》“菩薩住二谛中，爲衆生說法”，即“爲著有者說空，爲著空者說有”，即是此中道，2，以有無二谛，闡明非有非無中道，如《華嚴經》五卷中說：“一切有無法，了達非有無”。3，就二谛各各闡明中道，就俗谛而言，俗谛是因緣假有，假有不是定有，假無不是定無，如是即是中道，所謂“說法不有亦不無”即指此意。僧肇大師說：“欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形，會形非謂無，非無非謂無，非無非謂有”。如是則說：“說法不有亦不無”。僧肇大師又說：“且有有故有無，無有何所無！有無故有有，若無無何所有！然則自有則不有，自無則不無，此法王之正說也。”僧肇大師的意思是，前面就二谛闡明有無，現在則真俗雙泯，非有無也非。吉藏大師說，如以此破病，如是則數論派執因中定有果，勝論派執因中定無果，毗昙以爲叁世實有，成論以爲叁世實無，而此四點，不是正確的說法，而佛陀如說遠離有無二邊，所以說：“說法不有亦不無”。離開定有定無，即說法不有也不無，是因爲法從因緣所生，離定有無即是破邪，因緣所生即是顯正。
“無我無造無受者，善惡之業亦不亡，始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。”
前就法闡明非有非無，此就人法說非有非無。因爲諸法從緣所生，則我自性，既無自性，則也無我，既無有我，則無有能造善惡之人，也自然沒有能手苦樂等報之人，雖然如此，因諸法從因緣生，業報業從因緣所生，如是因果不昧，如影隨形，如響隨聲，所以說善惡之業亦不亡。有人問：如果沒有真我人，也沒有定性因果，即有因緣因果，則也應有假名我人，有則都有，無也都無，現在爲什麼只沒有人而有法。回答是：所問不錯，只是現在爲破斷常，顯示中道，所以要說無人而有法，因爲無人即破定常，而有法又不是斷滅，即是遠離二邊之中道。
以下就法海歎，追述往昔，說小乘教，雖是小乘，而佛道未嘗大小，只是隨大小因緣的方便而已。既然寶積是菩薩，則此也未必是小，始在佛樹力降魔，是歎降魔，即稱佛陀在菩提樹下入金剛叁昧，斷最後生相無明，成無上覺，五住煩惱斷盡，則降內魔；得一切叁昧則降外魔。“得甘露滅覺道成”是贊歎成道，寂滅之法，猶如甘露，能得此法即大覺之道得以成就。
“已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨。”
這裏牽涉一個問題，吉藏大師曾見過僧睿的維摩義疏，敘述羅什法師的大意說：此句應在降魔之前，因出家之時，學諸外道，受衆苦行，此時，沒有惜道之心，受學之意，要開示難行之道，降伏諸外道，所以說，要先無心意無受行，然後降衆魔成正覺，轉*輪而現有叁寶，此爲次第而來，如果把此句列在後邊，應示成佛之後，既已正悟，則表明以前之苦行伏邪都是無心而伏，所以是無有不伏。(有人以爲：無心即指無識陰，無受行指無受想行叁心。)
所謂“叁轉*輪于大千”，其中“叁轉”之意，即指佛陀最初成道，于鹿野苑中，爲五比丘叁轉四谛*輪，初一，示相轉，說此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。二，勸修轉，說此是苦，你應知；此是集，你應斷；此是滅，你應證；此是道，你應修。叁，作證轉，說此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。從此以後，說此*輪遍滿大千。進一步說，所謂叁轉，一轉生眼智明覺四心，于是叁轉生十二心，即稱十二行*輪，依毗昙義而言，因有叁根，所以有十二行，依成實師而言，初轉生聞慧，次轉生思慧，叁轉生修慧。
所謂“其輪本來常清淨”，雖然佛陀在鹿野苑叁轉*輪，實際上，本無所轉，所以說是常淨。僧睿法師說：*輪無漏無相，體無增損，有佛則轉，無佛則廢，用舍在人，而性相不異。此即是平等不二之意。
“天人得道此爲證，叁寶于是現世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。”
此處天即炎摩天子，指八萬諸天，人指五比丘，聞轉*輪，證小乘果位。吉藏大師依《毗婆娑》說，五人之內，只僑陳如一人得果，其余四人得四加行位，這以後才證得初果。
所謂“叁寶于是現世間”。釋迦牟尼覺道成就即佛寶，*輪既轉即法寶，五人出家得道即僧寶。這是叁寶得最初開端。
所謂“以斯妙法濟群生，一受不退常寂照。”即稱歎妙法利益，同時也有佛法區別外道之法。雖然外道之法也能得些許利益，如無色天，只是不能不退轉，佛陀以四谛妙法，普濟衆生，度生死海，登涅槃山，所以說是“一受不退常寂照”。
“度老病死大醫王，當禮法海德無邊，毀譽不動如須彌，于善不善等以慈。”
四大不調，擾亂色身，生老病身，擾亂法身，只有佛陀能令衆生度生死之苦，所以爲出世之大醫王。
所謂“當禮法海德無邊”，指佛陀之教法如海一樣深廣，德行無邊無際，誰能不慕敬禮拜呢？
所謂“毀譽不動如須彌”，此是山王之歎，山王喻佛之法身究竟平等，如是才能處世說法，坦然對待八風，所謂八風，即利衰毀譽，稱譏苦樂。佛對此八風如東南西北所來之風吹拂須彌山，不能動搖，前四風生貪心，後四風生嗔心，佛陀叁毒已斷，所以“八風吹不動，穩坐紫金臺”。
所謂“于善不善等以慈”，既然如來通達衆生法性平等，那麼，對善者能慈心攝受；對于不善者，也能以慈心折伏，所用方法不同，慈心卻是相等無差。所以能截手不戚，捧足不欣。
“心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。”
此第一句是虛空歎，善惡不動的原因是心行如空之平等，因爲有心則有對，有對則不普，而聖人無心，所以能平等如虛空。
第二句是人寶之歎，因佛陀心行如空，則超越于人性之上，所以能爲人中之寶，而在天爲天寶，在人爲人寶，即，此寶對于天人，不是天人所能及，所以衆生沒有不禮敬和接受的。(指有緣衆生)
“今奉世尊此微蓋，于中現我叁千界。諸天龍神所居宮，乾闼婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。衆睹希有皆歎佛，今我稽首叁界尊。”
此八句是稱歎神力，因所獻微小之蓋，而能現世界所有之大。即是所施者微而所得者廣，所施的是世間財寶，而得的是出世法財，如果不是佛陀慈悲哀憫之神通變化，又怎麼會現此妙境呢？因爲佛陀具足處非處等十力，所以不僅我寶積贊歎佛陀，大衆觀此希有神變，也都會隨之贊歎，所以我現在要禮拜佛陀。
“大聖法王衆所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。”
此歎法身普應靡不周，即身密不可思議，如來爲法會大衆共同歸敬，無不欣然渴仰，于是能各見世尊在其前。依智度論說身密：一者止現一身，遠近之衆各見于佛，對面在前，如一日升天，影現百水，二者如來隨現一身，能令萬類各見已佛，如天見佛爲天，人見佛爲人。
“佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。”
此偈贊口密不可思議。分叁點：
1，佛雖說一語，衆生因緣千差萬別，自然理解也異，2，雖只說一法，衆生隨此法義都能有所加功用行，3，對大衆要說的事是相同的，而對此事的反應卻是喜憂並存。所謂一音有幾種看法：1，指法身，因法身不二爲一，從法身出音稱一音，2，一時中雖出衆音，而各不相知，稱爲一音，3，五音之中，隨出一音，而諸衆生各有理解。《毗婆娑論》說：佛身爲天竺之身，音爲天竺之音，故初轉*輪依天竺語，說于四谛，人則聞于人語，天則聞語天語，異類聞于異類語。依此解釋“不共”即是二乘人只能以一音爲一音，多音爲多音，而不能隨吐一言，衆生依之都能有所理解，也即圓音普應。此即是華嚴諸法相即自在門。
“佛以一音演說法，衆生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。”
此偈贊意業不思議。所謂“各各隨所解”，即衆生各以所行之道而理解佛之一音說法，因佛陀所證是圓滿不二之理，所以圓音一唱，殊途同歸，雖所行各別，即好施者聞施，好戒者聞戒，受益不同…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…