..續本文上一頁，卻同獲其利。此即華嚴托事顯法生解法。
“佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。”
此仍贊如來意業不可思議，因爲佛陀證實相無相微妙法門，所以佛陀所說法是同，結果卻是喜憂並存。僧睿法師說：如說一苦法，生四種心：1，有人聞苦生怖畏，2，有人聞苦，識苦爲苦則生歡喜，3，有人聞苦，厭患生死，4，有人聞苦，知實是苦，斷疑網心。可見，聞于異法生四種心，即聞叁途苦則怖畏，聞人天妙樂則歡喜，聞不淨則厭離，聞因果則斷疑。
或者說佛陀一音演說之法，有恐畏、歡喜、厭離、斷疑等情形，是因爲行願見解的差異。如恐畏等人對佛陀演說之法，從事上說，恐畏此法門苦而難行，從理上說，恐畏此法門玄妙難入。如歡喜等人，對佛陀演說之法，從事上說能歡喜得樂，從理上說，歡喜悟入此法。如厭離等人，對佛陀一音演說之法，從淺處而說，厭離我執，從深處說，厭離法執。如斷疑等人，對佛陀演說之法，能夠不疑于佛陀其人，進而不疑于佛陀其法。(此即華嚴微細相容安立門)
“不共”即不共二乘及權教菩薩。
“稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導師。”
“稽首”，頂禮之義，即五體投地。“十力”即佛果之力：1，知處非處智力，2，知叁世業報智力，3，知諸禅解脫叁昧智力，4，知諸勝劣智力，5，知種種解智力，6，知種種界智力，7，知一切至所道智力，8，知無眼無礙智力，9，知宿命無漏智力，10，知永斷習氣智力。所謂“已得無所畏”：即四無所畏：1，一切智無畏，2，漏盡無畏，3，說障道無畏，4，說盡苦道無畏。所謂不共法，即“十八不共法”：1，身無過失，2，口無過失，3，念無過失，4，無異想，5，常處首楞嚴定，6，無不知已舍7，欲無減，8，精進無減，9，念無減，10，慧無減，11，解脫無減，12，解脫知見無減，13，一切身業隨智慧行14，一切口業隨智慧行，15，一切意業隨智慧行，16，知過去世窮無量劫無有障礙，17，知未來世盡未來際無有障礙，18，知現在世恒沙界外衆生念慮。以上均爲佛所獨有，所以一一禮敬，因爲佛陀能引導衆生出生死海，所以稱大導師。
“稽首能斷衆結縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。”
此偈中結即結使，指五蓋十纏等一切煩惱，稱爲結使。五蓋：1，貪欲蓋，2，嗔恚蓋，3，睡眠蓋，4，掉悔蓋，5，疑法蓋。十纏：無慚，無愧，嫉妒，慳，悔，睡眠，掉舉，昏沈，忿，覆。因爲結使束縛覺性，使法身不得自在，佛陀力大能斷，所以應禮敬。此岸生死爲苦海，彼岸解脫爲涅槃。佛陀出叁界證大涅槃到彼岸。所以能度諸世間，二死永亡，所以永離生死道。
“悉知衆生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行。”
此偈中，衆生業行來往于六道，因爲心馳騁于是非，導致于我執著諸法，所以諸法束縛于我，若我心無執著，則各種束縛當下得解脫，因爲衆生以爲有個真實往來，所以即此即是束縛，如果能夠悟入往來體畢竟無有往來，那麼即得解脫自在，如《中觀論·觀縛解品》中，就常無常門，推求往來不可得，即如“諸行往來者，常不應往來，無常亦不應，衆生亦複然。”(常則不應往來，無常也不應往來，因爲無生死所以不相往來，而無常則不存在，如果有存在即不是無常。既然無常不存在，所以也不應往來，既無往來，所以沒有束縛。)以下就五門，即五陰色、受、想、行、識五種推求。尋覓衆生了不可得，所以不可以有往來，常無常，因爲推求了不可得，因爲沒有往來，束縛即得解脫。束縛非束縛。即是“悉知衆生去來相，善于諸法得解脫。”即知往來非往來，常無常，非常無常，只幻化而已，所以能夠雖處世間而不著于世，如蓮花般出汙泥而不被汙染，因爲沒有執著之心，所以于世間不動，即是善入空寂，進一步說，雖然在世間，卻又能常入空寂，即是不著世間。所謂善入，邪見人善入空，則拔無因果，二乘人善入恐，即證偏空，菩薩善入空只是心力作用而非究竟，並不自在。而佛陀是善入空，因得自在。
“達諸法相無挂礙，稽首如空無所依。”
此義是雖有常空，雖空常有，園融無礙，即如華嚴的事事無礙境界。所以才能稽首如空無所依，此時心境無寄，即緣觀俱寂，如空無依。一如《華嚴經》所說：法身遍滿于法界，一切衆生及國土，叁世悉在無有余，亦無形相而可得。
序分已經完畢，以下是正宗分，至“阿閦佛品”止。以下的“佛國品”，略說淨佛國土因果，分二：1，問淨土因果，2，答淨土因果。
“爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊，是五百長者子，皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”
因爲大士要先發心，然後修行，如善財童子說：我已發菩提心，而未知如何修菩薩行？現在也是同樣的道理。寶積菩薩對佛說，這五百長者，都已發起無上正等正覺的願心，即是成佛的心。此中，阿耨多羅譯爲無上，叁藐叁菩提即正等正覺義。
“願聞得佛國土清淨。唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。”
既已發菩提心，應有菩薩之行，所以現在寶積菩薩問佛菩薩行，此即指佛國土。因爲寶積獻蓋，如來現土，所以說“願聞得佛國土清淨”。此中“得佛國土清淨”即指佛所得淨土果。至于“唯願世尊，說諸菩薩淨土之行”即是問淨土之因，因爲淨土的原因是修行，所以說行，而行必由人成，所以說菩薩。這正是佛陀合蓋現土，寶積等長者到來的原因。
“佛言：善哉，寶積。乃能爲諸菩薩，問于如來淨土之行。谛聽，谛聽。善思念之。當爲汝說。”
此是佛陀贊歎寶積菩薩善問淨土之行，即契佛陀合蓋現土之意，又爲諸菩薩開發起教之端。所謂“谛聽”即令諸菩薩用心聽法，生起叁慧，即“谛聽”爲聞慧，“善思”爲思慧，“念之”爲修慧。“當爲汝說”是佛陀許諾說淨土之行。
“于是寶積及五百長者子，受教而聽。”
此時寶積菩薩與五百長者專心接受佛陀教誨。
“佛言：寶積，衆生之類，是菩薩佛土。”
此是佛陀正式回答寶積菩薩的所問，就佛土而言，共有五種，1，淨佛土，2，不淨佛土，3，不淨淨佛土，4，淨不淨佛土，5，雜土佛土。1，就淨佛土而言，菩薩以善法化度衆生，衆生因此受善法，構成善緣，于是得純淨土。2，就不淨佛土而言，如果衆生造惡業，于是因緣所感即是穢土。3，就不淨淨佛土而言，不淨之因緣已盡，然後淨的因緣現前，于是穢土轉淨，如彌勒成佛之時。4，就淨不淨佛土而言，最初現淨土，待淨緣盡後，惡緣現前，于是淨土變成不淨。5，就雜土佛土而言，衆生起善惡二業，所以得以感淨穢雜土。此五種佛土是衆生業力所感，應稱衆生土，只是佛陀就各類衆生現各種佛土以度化之，稱爲佛土。報土既有五種，應土同樣有五種，報土是根據衆生業感，應土是就如來所現，所以合稱十土。就淨土而言，又開出四位，1，凡聖同居土，如彌勒現世時，凡聖共在淨土內住，也如西方九品往生爲凡，又有叁乘賢聖。2，大小同住土，指羅漢、辟支佛及大力菩薩，舍叁界內分段身體，生叁界外之淨。3，獨菩薩所住土，指菩薩所行超過二乘，所居之地有差異，如香積世界，沒有二乘之名，也如七寶世界，純是諸菩薩所居。4，諸佛獨居土，如《仁王般若》說：“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”此中次第從劣至勝。所謂：衆生之類是菩薩佛土，是表明菩薩取土(報土、應土)的來意，因爲菩薩取土，是由大悲心啓發，而此悲心是由衆生而起，所以衆生是取土的因，此中現淨現穢，不是佛土有淨穢，只是衆生作業不同，于是佛陀所應佛地有差異。既然衆生是取土的因，就土而言，如人說食金：一頓飯吃了一千多元錢，鈔票是不能吃的，是因鈔票而得食，所以說吃了一千多元錢。
“所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土。”
此中衆生是正報，國土是依報，依報國土隨正報衆生轉。如世間人隨其貧富而裝修自己的房間而不相同，菩薩也是如此，隨所化度衆生的心行業力，而取佛土各不相同。如隨以何法化度衆生即如布施、持戒等，則佛土隨其所行來生其國，如以持戒化衆生，則其佛土平正，如以布施化衆生，則其佛土七寶具足，或隨所化衆生之多少，則取佛土有寬有狹，于是有一四天下佛土，叁千大千世界佛土，恒沙世界佛土等。
“隨所調伏衆生而取佛土。”
上句是說明生善之淺深而取佛土，此句是說明滅惡之多少而取佛土，隨所調伏而取佛土，如剛強衆生即取穢土苦境來製伏他，懦弱衆生取淨土樂境來啓發他，或者穢或者淨，都是爲調伏衆生而取佛土。只是調伏也有差異。
“隨諸衆生，應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸衆生，應以何國起菩薩根而取佛土。”
前面的兩句是取報土之意，現在的兩句是取應土之意。所謂“應以何國”即如果應見淨土而得悟就因此而示現以寶玉。如果應見穢土而見道，就因此而現土沙。所謂“入佛智慧”，依僧肇大師所說，七地所得，無生慧。所以《大品》雲：“七地名佛眼地；起菩薩根者，六住以下，菩提心也。”還有一種說法，初地得于真解(諸法實相或真如法性)，生在佛家，爲入佛慧，至于叁十心乃至十信得地前菩薩，爲菩薩根，另有一種看法，隨所化度衆生而言，化外凡夫，令生信解；隨所調伏衆生而言，教內凡夫，令修衆行。此十化度地前菩薩而取佛土，此中外凡，大乘指地前菩薩的十信位菩薩，內凡指地前菩薩的十行、十住、十回向菩薩。未得真證以來，總名凡夫。此中分內外二種，得似解之位爲內凡，未得似解之位爲外凡。小乘以五停心、別相念處、總相念處之叁賢位爲外凡，暖、頂、忍、世第一位之四善報爲內凡。大乘之行位，以十信位爲外凡，十住以上之叁賢位爲內…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…