..续本文上一页，却同获其利。此即华严托事显法生解法。
“佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”
此仍赞如来意业不可思议，因为佛陀证实相无相微妙法门，所以佛陀所说法是同，结果却是喜忧并存。僧睿法师说：如说一苦法，生四种心：1，有人闻苦生怖畏，2，有人闻苦，识苦为苦则生欢喜，3，有人闻苦，厌患生死，4，有人闻苦，知实是苦，断疑网心。可见，闻于异法生四种心，即闻三途苦则怖畏，闻人天妙乐则欢喜，闻不净则厌离，闻因果则断疑。
或者说佛陀一音演说之法，有恐畏、欢喜、厌离、断疑等情形，是因为行愿见解的差异。如恐畏等人对佛陀演说之法，从事上说，恐畏此法门苦而难行，从理上说，恐畏此法门玄妙难入。如欢喜等人，对佛陀演说之法，从事上说能欢喜得乐，从理上说，欢喜悟入此法。如厌离等人，对佛陀一音演说之法，从浅处而说，厌离我执，从深处说，厌离法执。如断疑等人，对佛陀演说之法，能够不疑于佛陀其人，进而不疑于佛陀其法。(此即华严微细相容安立门)
“不共”即不共二乘及权教菩萨。
“稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。”
“稽首”，顶礼之义，即五体投地。“十力”即佛果之力：1，知处非处智力，2，知三世业报智力，3，知诸禅解脱三昧智力，4，知诸胜劣智力，5，知种种解智力，6，知种种界智力，7，知一切至所道智力，8，知无眼无碍智力，9，知宿命无漏智力，10，知永断习气智力。所谓“已得无所畏”：即四无所畏：1，一切智无畏，2，漏尽无畏，3，说障道无畏，4，说尽苦道无畏。所谓不共法，即“十八不共法”：1，身无过失，2，口无过失，3，念无过失，4，无异想，5，常处首楞严定，6，无不知已舍7，欲无减，8，精进无减，9，念无减，10，慧无减，11，解脱无减，12，解脱知见无减，13，一切身业随智慧行14，一切口业随智慧行，15，一切意业随智慧行，16，知过去世穷无量劫无有障碍，17，知未来世尽未来际无有障碍，18，知现在世恒沙界外众生念虑。以上均为佛所独有，所以一一礼敬，因为佛陀能引导众生出生死海，所以称大导师。
“稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。”
此偈中结即结使，指五盖十缠等一切烦恼，称为结使。五盖：1，贪欲盖，2，嗔恚盖，3，睡眠盖，4，掉悔盖，5，疑法盖。十缠：无惭，无愧，嫉妒，慳，悔，睡眠，掉举，昏沉，忿，覆。因为结使束缚觉性，使法身不得自在，佛陀力大能断，所以应礼敬。此岸生死为苦海，彼岸解脱为涅槃。佛陀出三界证大涅槃到彼岸。所以能度诸世间，二死永亡，所以永离生死道。
“悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行。”
此偈中，众生业行来往于六道，因为心驰骋于是非，导致于我执著诸法，所以诸法束缚于我，若我心无执著，则各种束缚当下得解脱，因为众生以为有个真实往来，所以即此即是束缚，如果能够悟入往来体毕竟无有往来，那么即得解脱自在，如《中观论·观缚解品》中，就常无常门，推求往来不可得，即如“诸行往来者，常不应往来，无常亦不应，众生亦复然。”(常则不应往来，无常也不应往来，因为无生死所以不相往来，而无常则不存在，如果有存在即不是无常。既然无常不存在，所以也不应往来，既无往来，所以没有束缚。)以下就五门，即五阴色、受、想、行、识五种推求。寻觅众生了不可得，所以不可以有往来，常无常，因为推求了不可得，因为没有往来，束缚即得解脱。束缚非束缚。即是“悉知众生去来相，善于诸法得解脱。”即知往来非往来，常无常，非常无常，只幻化而已，所以能够虽处世间而不著于世，如莲花般出污泥而不被污染，因为没有执著之心，所以于世间不动，即是善入空寂，进一步说，虽然在世间，却又能常入空寂，即是不著世间。所谓善入，邪见人善入空，则拔无因果，二乘人善入恐，即证偏空，菩萨善入空只是心力作用而非究竟，并不自在。而佛陀是善入空，因得自在。
“达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”
此义是虽有常空，虽空常有，园融无碍，即如华严的事事无碍境界。所以才能稽首如空无所依，此时心境无寄，即缘观俱寂，如空无依。一如《华严经》所说：法身遍满于法界，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。
序分已经完毕，以下是正宗分，至“阿閦佛品”止。以下的“佛国品”，略说净佛国土因果，分二：1，问净土因果，2，答净土因果。
“尔时长者子宝积，说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。”
因为大士要先发心，然后修行，如善财童子说：我已发菩提心，而未知如何修菩萨行？现在也是同样的道理。宝积菩萨对佛说，这五百长者，都已发起无上正等正觉的愿心，即是成佛的心。此中，阿耨多罗译为无上，三藐三菩提即正等正觉义。
“愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。”
既已发菩提心，应有菩萨之行，所以现在宝积菩萨问佛菩萨行，此即指佛国土。因为宝积献盖，如来现土，所以说“愿闻得佛国土清净”。此中“得佛国土清净”即指佛所得净土果。至于“唯愿世尊，说诸菩萨净土之行”即是问净土之因，因为净土的原因是修行，所以说行，而行必由人成，所以说菩萨。这正是佛陀合盖现土，宝积等长者到来的原因。
“佛言：善哉，宝积。乃能为诸菩萨，问于如来净土之行。谛听，谛听。善思念之。当为汝说。”
此是佛陀赞叹宝积菩萨善问净土之行，即契佛陀合盖现土之意，又为诸菩萨开发起教之端。所谓“谛听”即令诸菩萨用心听法，生起三慧，即“谛听”为闻慧，“善思”为思慧，“念之”为修慧。“当为汝说”是佛陀许诺说净土之行。
“于是宝积及五百长者子，受教而听。”
此时宝积菩萨与五百长者专心接受佛陀教诲。
“佛言：宝积，众生之类，是菩萨佛土。”
此是佛陀正式回答宝积菩萨的所问，就佛土而言，共有五种，1，净佛土，2，不净佛土，3，不净净佛土，4，净不净佛土，5，杂土佛土。1，就净佛土而言，菩萨以善法化度众生，众生因此受善法，构成善缘，于是得纯净土。2，就不净佛土而言，如果众生造恶业，于是因缘所感即是秽土。3，就不净净佛土而言，不净之因缘已尽，然后净的因缘现前，于是秽土转净，如弥勒成佛之时。4，就净不净佛土而言，最初现净土，待净缘尽后，恶缘现前，于是净土变成不净。5，就杂土佛土而言，众生起善恶二业，所以得以感净秽杂土。此五种佛土是众生业力所感，应称众生土，只是佛陀就各类众生现各种佛土以度化之，称为佛土。报土既有五种，应土同样有五种，报土是根据众生业感，应土是就如来所现，所以合称十土。就净土而言，又开出四位，1，凡圣同居土，如弥勒现世时，凡圣共在净土内住，也如西方九品往生为凡，又有三乘贤圣。2，大小同住土，指罗汉、辟支佛及大力菩萨，舍三界内分段身体，生三界外之净。3，独菩萨所住土，指菩萨所行超过二乘，所居之地有差异，如香积世界，没有二乘之名，也如七宝世界，纯是诸菩萨所居。4，诸佛独居土，如《仁王般若》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”此中次第从劣至胜。所谓：众生之类是菩萨佛土，是表明菩萨取土(报土、应土)的来意，因为菩萨取土，是由大悲心启发，而此悲心是由众生而起，所以众生是取土的因，此中现净现秽，不是佛土有净秽，只是众生作业不同，于是佛陀所应佛地有差异。既然众生是取土的因，就土而言，如人说食金：一顿饭吃了一千多元钱，钞票是不能吃的，是因钞票而得食，所以说吃了一千多元钱。
“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土。”
此中众生是正报，国土是依报，依报国土随正报众生转。如世间人随其贫富而装修自己的房间而不相同，菩萨也是如此，随所化度众生的心行业力，而取佛土各不相同。如随以何法化度众生即如布施、持戒等，则佛土随其所行来生其国，如以持戒化众生，则其佛土平正，如以布施化众生，则其佛土七宝具足，或随所化众生之多少，则取佛土有宽有狭，于是有一四天下佛土，三千大千世界佛土，恒沙世界佛土等。
“随所调伏众生而取佛土。”
上句是说明生善之浅深而取佛土，此句是说明灭恶之多少而取佛土，随所调伏而取佛土，如刚强众生即取秽土苦境来制伏他，懦弱众生取净土乐境来启发他，或者秽或者净，都是为调伏众生而取佛土。只是调伏也有差异。
“随诸众生，应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生，应以何国起菩萨根而取佛土。”
前面的两句是取报土之意，现在的两句是取应土之意。所谓“应以何国”即如果应见净土而得悟就因此而示现以宝玉。如果应见秽土而见道，就因此而现土沙。所谓“入佛智慧”，依僧肇大师所说，七地所得，无生慧。所以《大品》云：“七地名佛眼地；起菩萨根者，六住以下，菩提心也。”还有一种说法，初地得于真解(诸法实相或真如法性)，生在佛家，为入佛慧，至于三十心乃至十信得地前菩萨，为菩萨根，另有一种看法，随所化度众生而言，化外凡夫，令生信解；随所调伏众生而言，教内凡夫，令修众行。此十化度地前菩萨而取佛土，此中外凡，大乘指地前菩萨的十信位菩萨，内凡指地前菩萨的十行、十住、十回向菩萨。未得真证以来，总名凡夫。此中分内外二种，得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处之三贤位为外凡，暖、顶、忍、世第一位之四善报为内凡。大乘之行位，以十信位为外凡，十住以上之三贤位为内…
《《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…