..续本文上一页凡。天台宗的六即中，观行即以前为外凡，相似即为内凡。现在所说的两句是就登地菩萨所化，入佛智慧，称入佛果，起菩萨根，辩明修行之因，此四句，统摄所化之缘，始自外凡，终至佛果，只说明佛土之意，不评判报土应土之不同。此中，佛土无有定相，只是随众生所取而现。

　　“所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。"

　　为什么这样说呢？因为菩萨从无所得证入法身，而法身无像，怎么会有实在的国土呢？可见，菩萨于一切法没有主观的取舍，之所以有取舍，实在是为饶益众生而作纯粹客观的取舍，因为菩萨已断俱生我法二执，所以能够如此。

　　“譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。”

　　此是用比喻来说明菩萨这样建立佛土，好象有人在空地上建造宫室，则能随意所为，尽情发挥，没有不成就的，如果菩萨心无取舍，落于空见，则不能随顺众生，而要成就清净庄严的佛土，就象人在虚空中建造楼阁，终究无有是处，只为成就众生，所以能随顺众生而取佛土，可见，建立佛土，不在于空。

　　“宝积当知，直心是菩萨净土。”

　　佛又对宝积说：宝积，你要知道，直心是菩萨净土。所谓“直心”即是于世间法，不迎不拒，无取无舍，是为直心。如从世俗谛即第一义谛而言，则世间法即出世间法，因为就世间法的凡夫众生，都认为时空有决定性，所以有迎拒取舍，而菩萨已经离了意识上的主观我执，对于客观外境，自然没有主观上的迎拒取舍，如是内心外境，超越时空，即不坏众生世间法即是菩萨之出世间法。可见，直心即是对顺逆无有挂碍。而菩萨取净土要具备两个条件：1，要起大悲心度生，2，修直心等行(也指凡夫执有，二乘偏空，而菩萨行正观，走中道，即是直心)。

　　“菩萨成佛时，不谄众生来生其国”

　　因为凡夫众生的知见，围绕在定性的时空之中，所以被时空所束缚，无始以来，在这时空所交织的罗网之中迎拒取舍，于是挣扎于烦恼之中，乃有无量诸苦，而菩萨了知，我是假有，时空也是假有，没有主观的我，也没有客观的时空，我与时空只是观念、概念而已，如果打破我与时空的观念、概念，则意识也无可安住。可知菩萨以直心修正观，教化众生也是直心正观，所以是众生现在与菩萨同悟平等，未来与菩萨同生无生，无有委曲障碍，所以是菩萨不谄众生来生其国，此中不谄即是直心。

　　“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。”

　　所谓“深心”，即徹法源之底，穷心体之源，或者，菩萨发心，转第六识为妙观察智，即不缘生死，缘无上道，不缘差别，缘无差别，即是深缘实相，而实相无相，即缘无所缘，称为深心。而此深心深固难拔，菩萨发如此深心，待成佛之时，则具足如是功德类众生来生其国。所谓具足功德众生，来生其国，既有深心之故，还有：1，深心是净业之力，自然具足功德众生，来生其国，如屠杀人，自然感屠杀眷属，来生其家。2，菩萨深心，能使深心人亲近菩萨，所以来生其国。3，因深心，所以得佛地妙，闻者都愿往生，所以修深心，往生其佛国。

　　“菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。”

　　直心、深心、菩提心，三心次第而来，所以要行大道(成佛之道)，要先直自他之心，心既正直，然后入行，入行既深，则能普运一切，普皆趣佛，称菩提心，即是信解行证。

　　“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。”

　　从此以下，是就菩萨行六度的范畴而言，所谓布施，外舍国财身命、妻子儿女，内舍贪爱悭嫉，称为一切能舍，菩萨如是布施，待成佛时，一切能舍众生来生其国。

　　“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道，满愿众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积菩萨说，持戒是菩萨净土，戒有世间、出世间之别。世间戒为人天戒，出世间戒为菩萨戒，世间戒又称有为戒，即是对治法门以对治恶行，称有为戒，也称有漏；出世间戒又称无为戒，菩萨从见道位知诸法无染，离五欲过，随顺法性空无相无作而修行尸波罗密，称为无为戒，也称无漏戒。可见，虽同五戒十善，人天行之，则为对治法，有苦行相，而菩萨行之，则能随顺法性，不须对治，潇潇洒洒，得大自在，就出世间戒的果地而言，是没有什么戒不戒的，为什么呢？因为心性即自性戒，而在因地的无为戒，仍然有戒有不戒，为什么？因为随顺法性，则称持戒，不随顺法性，即识心放逸，则不是持戒。菩萨随顺法性修无漏戒，待到成佛之时，则行十善道满愿众生来生其国，可见要想十善圆满，当修无漏，而有漏之法，永无圆满之期。

　　“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生，来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，忍辱是菩萨净土，如果诸菩萨修得无生法忍，待到成佛之时，三十二相庄严众生来生其国。如果对我及我所有法，不如实体认、认假为真，使宁静的心海变成错综复杂的意识界，由此我执坚强，我所有法复杂纷纭，例如人非水非空，却把我所有法扩展到海中空中，，划定界线，不能超越，若然触犯，则相互倾轧战争。如能勉强忍耐，称为生忍，虽是美德，但内心外境都有苦相，不能获得三十二种福德庄严之相，而无生法忍则能了悟我及我所有法，本无所有，因无明而致意识颠倒，如无无明，则意识也灭，则我及我所有法之情执，无以安立，如是则我不犯人，人也不会犯我，则天下太平，世界和平，进一步说，无生法忍无法可说，十方三世一切诸佛横说竖说，都是破执的工具，情执一破，则见无生，可知，缘生法是相对性，可以思议，而无生法是绝待性，不可思不可议，所依是缘生法，从此可以显无生法，唯证方知，在此无生法中，容不得人我是非，以及灰身灭智，菩萨修习无生法忍成就佛道，就地跌倒就地爬起，即是菩萨行，也即是随顺世间，自度度他，不坏世间法而引导众生，不著相而超越。如心如朽木，面如死灰，状如行尸者，终不能得三十二种庄严德相，可见三十二相八十种好，乃福德智慧之相。

　　“精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。”

　　佛陀又对宝积说，精进是菩萨净土，如果菩萨了达我及我所有法本无所得，无身相，无意识相，则无所谓懈怠也无所谓精进，随顺法性而空无相无作修行精进波罗密，如此精进是为真精进，一般凡夫众生所修无不是在意识上的加工用行，如是要成就正等正觉，则如刻牛粪为旃檀，无有是处，因为你瞪着有病的眼，妄取空中之花，徒自生困，终不可得。菩萨随顺法性，虽也在意识上下手，却是随顺法性而念念息灭缘执，息到最后，法眼开明，证真如法性，菩萨修此精进，待成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

　　“禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生，来生其国。”

　　佛陀又对宝积菩萨说，禅定是菩萨净土，如果菩萨了知法性常定，体无散乱，则能随顺法性空无相无作修行禅定波罗波罗密，修此禅定，待到成佛之时，摄心不乱的众生来生其国。此处之禅定区别外道之无想定及二乘的灭尽定，乃是法身大士的“楞严大定”。前两种就第六意识的降伏，使不起现行，所以“灭尽定”又称“灭受想定”，与“无想定”同称“二无心定”，而无想定，入定之时，六识不起现行，出定之时，六识依然活动，而首楞严定则不如是，即是随顺法性起修起定，达到能所双亡，转识成智，则知一切法本自涅槃，一切众生本来具足不思议定，此定法尔如是，无出无入，三聚之中为正定聚，否则，即使修到二无心定，也如石压草，三聚中称不定聚，终不能究竟。三聚外加邪定聚。

　　“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，“智慧是菩萨净土。”菩萨如实了知，法性非名与无明，随顺法性空无相无作行般若波罗密，待到成佛之时，正定聚众生来生其国。

　　六度之中，前五度为事，后一度为理，如果般若波罗密不能圆满，则前五度都不能得以成就。五度如盲，六度如眼，无眼则不能行路，只能是盲修瞎炼。

　　“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积说，四无量心是菩萨净土，而四无量心又称四等。因有四等，所以能够实践六度。小乘四等只能涉及到欲色二界众生，自然不能算是真无量，而大乘四等则周遍法界，所以是真正的无量。菩萨随顺法性，在意识中没有芥蒂，没有意识中的对象，没有人我的界限、边际，即能发无缘慈，慈心无量，运同体悲，悲心无量，法喜充满，善心无量，至于取舍，本无有取，哪里有舍，而无舍之舍，则是舍心无量，否则，强行割爱，则难以成就。凡夫因取舍相对而立，即使有取舍也是阴魂不散。无始以来，藕断丝连，即事舍情在，所以凡夫生生世世，恩怨缠绵(缚)，而不能出离，若然超越相对而舍，因为一切法相有差别，性本不二，无有能所，因为无明，所以识心妄作，自作多情，能所都是众生自我导演出的节目，如能放下能取之心，又哪里有所取之境，当下既是菩萨舍心无量，菩萨修此四无量心，待到成佛之时，慈悲喜舍众生来生其国。

　　“四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国。”

　　佛陀又告诉宝积菩萨，四摄法是菩萨净土，上面所说的慈悲喜舍是化度众生的根本，而四摄则是化度众生的具体实施。所谓四摄，即布施、爱语、利益、同事。对四摄加以解释。1，布施摄。满足众生所需，救济众贫困，包括财法无畏三施。以使众生生欢喜心，皈依三宝。2，爱语摄。对于各类众生，观察其隐藏的忧郁忧虑，施以和言悦色，此能感人至深，如能再施财法或无畏，则使众生化悲痛为力量，化腐朽为神奇，当然对于刚强众生，应以金刚怒目或菩萨蛮来对治之，以使其折伏。3，利行…

《《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…