..續本文上一頁凡。天臺宗的六即中，觀行即以前爲外凡，相似即爲內凡。現在所說的兩句是就登地菩薩所化，入佛智慧，稱入佛果，起菩薩根，辯明修行之因，此四句，統攝所化之緣，始自外凡，終至佛果，只說明佛土之意，不評判報土應土之不同。此中，佛土無有定相，只是隨衆生所取而現。

　　“所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。"

　　爲什麼這樣說呢？因爲菩薩從無所得證入法身，而法身無像，怎麼會有實在的國土呢？可見，菩薩于一切法沒有主觀的取舍，之所以有取舍，實在是爲饒益衆生而作純粹客觀的取舍，因爲菩薩已斷俱生我法二執，所以能夠如此。

　　“譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙。若于虛空，終不能成。菩薩如是，爲成就衆生故，願取佛國，願取佛國者，非于空也。”

　　此是用比喻來說明菩薩這樣建立佛土，好象有人在空地上建造宮室，則能隨意所爲，盡情發揮，沒有不成就的，如果菩薩心無取舍，落于空見，則不能隨順衆生，而要成就清淨莊嚴的佛土，就象人在虛空中建造樓閣，終究無有是處，只爲成就衆生，所以能隨順衆生而取佛土，可見，建立佛土，不在于空。

　　“寶積當知，直心是菩薩淨土。”

　　佛又對寶積說：寶積，你要知道，直心是菩薩淨土。所謂“直心”即是于世間法，不迎不拒，無取無舍，是爲直心。如從世俗谛即第一義谛而言，則世間法即出世間法，因爲就世間法的凡夫衆生，都認爲時空有決定性，所以有迎拒取舍，而菩薩已經離了意識上的主觀我執，對于客觀外境，自然沒有主觀上的迎拒取舍，如是內心外境，超越時空，即不壞衆生世間法即是菩薩之出世間法。可見，直心即是對順逆無有挂礙。而菩薩取淨土要具備兩個條件：1，要起大悲心度生，2，修直心等行(也指凡夫執有，二乘偏空，而菩薩行正觀，走中道，即是直心)。

　　“菩薩成佛時，不谄衆生來生其國”

　　因爲凡夫衆生的知見，圍繞在定性的時空之中，所以被時空所束縛，無始以來，在這時空所交織的羅網之中迎拒取舍，于是掙紮于煩惱之中，乃有無量諸苦，而菩薩了知，我是假有，時空也是假有，沒有主觀的我，也沒有客觀的時空，我與時空只是觀念、概念而已，如果打破我與時空的觀念、概念，則意識也無可安住。可知菩薩以直心修正觀，教化衆生也是直心正觀，所以是衆生現在與菩薩同悟平等，未來與菩薩同生無生，無有委曲障礙，所以是菩薩不谄衆生來生其國，此中不谄即是直心。

　　“深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。”

　　所謂“深心”，即徹法源之底，窮心體之源，或者，菩薩發心，轉第六識爲妙觀察智，即不緣生死，緣無上道，不緣差別，緣無差別，即是深緣實相，而實相無相，即緣無所緣，稱爲深心。而此深心深固難拔，菩薩發如此深心，待成佛之時，則具足如是功德類衆生來生其國。所謂具足功德衆生，來生其國，既有深心之故，還有：1，深心是淨業之力，自然具足功德衆生，來生其國，如屠殺人，自然感屠殺眷屬，來生其家。2，菩薩深心，能使深心人親近菩薩，所以來生其國。3，因深心，所以得佛地妙，聞者都願往生，所以修深心，往生其佛國。

　　“菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。”

　　直心、深心、菩提心，叁心次第而來，所以要行大道(成佛之道)，要先直自他之心，心既正直，然後入行，入行既深，則能普運一切，普皆趣佛，稱菩提心，即是信解行證。

　　“布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國。”

　　從此以下，是就菩薩行六度的範疇而言，所謂布施，外舍國財身命、妻子兒女，內舍貪愛悭嫉，稱爲一切能舍，菩薩如是布施，待成佛時，一切能舍衆生來生其國。

　　“持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道，滿願衆生，來生其國。”

　　佛陀又對寶積菩薩說，持戒是菩薩淨土，戒有世間、出世間之別。世間戒爲人天戒，出世間戒爲菩薩戒，世間戒又稱有爲戒，即是對治法門以對治惡行，稱有爲戒，也稱有漏；出世間戒又稱無爲戒，菩薩從見道位知諸法無染，離五欲過，隨順法性空無相無作而修行屍波羅密，稱爲無爲戒，也稱無漏戒。可見，雖同五戒十善，人天行之，則爲對治法，有苦行相，而菩薩行之，則能隨順法性，不須對治，潇潇灑灑，得大自在，就出世間戒的果地而言，是沒有什麼戒不戒的，爲什麼呢？因爲心性即自性戒，而在因地的無爲戒，仍然有戒有不戒，爲什麼？因爲隨順法性，則稱持戒，不隨順法性，即識心放逸，則不是持戒。菩薩隨順法性修無漏戒，待到成佛之時，則行十善道滿願衆生來生其國，可見要想十善圓滿，當修無漏，而有漏之法，永無圓滿之期。

　　“忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生，來生其國。”

　　佛陀又告訴寶積菩薩，忍辱是菩薩淨土，如果諸菩薩修得無生法忍，待到成佛之時，叁十二相莊嚴衆生來生其國。如果對我及我所有法，不如實體認、認假爲真，使甯靜的心海變成錯綜複雜的意識界，由此我執堅強，我所有法複雜紛纭，例如人非水非空，卻把我所有法擴展到海中空中，，劃定界線，不能超越，若然觸犯，則相互傾軋戰爭。如能勉強忍耐，稱爲生忍，雖是美德，但內心外境都有苦相，不能獲得叁十二種福德莊嚴之相，而無生法忍則能了悟我及我所有法，本無所有，因無明而致意識顛倒，如無無明，則意識也滅，則我及我所有法之情執，無以安立，如是則我不犯人，人也不會犯我，則天下太平，世界和平，進一步說，無生法忍無法可說，十方叁世一切諸佛橫說豎說，都是破執的工具，情執一破，則見無生，可知，緣生法是相對性，可以思議，而無生法是絕待性，不可思不可議，所依是緣生法，從此可以顯無生法，唯證方知，在此無生法中，容不得人我是非，以及灰身滅智，菩薩修習無生法忍成就佛道，就地跌倒就地爬起，即是菩薩行，也即是隨順世間，自度度他，不壞世間法而引導衆生，不著相而超越。如心如朽木，面如死灰，狀如行屍者，終不能得叁十二種莊嚴德相，可見叁十二相八十種好，乃福德智慧之相。

　　“精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。”

　　佛陀又對寶積說，精進是菩薩淨土，如果菩薩了達我及我所有法本無所得，無身相，無意識相，則無所謂懈怠也無所謂精進，隨順法性而空無相無作修行精進波羅密，如此精進是爲真精進，一般凡夫衆生所修無不是在意識上的加工用行，如是要成就正等正覺，則如刻牛糞爲旃檀，無有是處，因爲你瞪著有病的眼，妄取空中之花，徒自生困，終不可得。菩薩隨順法性，雖也在意識上下手，卻是隨順法性而念念息滅緣執，息到最後，法眼開明，證真如法性，菩薩修此精進，待成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。

　　“禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生，來生其國。”

　　佛陀又對寶積菩薩說，禅定是菩薩淨土，如果菩薩了知法性常定，體無散亂，則能隨順法性空無相無作修行禅定波羅波羅密，修此禅定，待到成佛之時，攝心不亂的衆生來生其國。此處之禅定區別外道之無想定及二乘的滅盡定，乃是法身大士的“楞嚴大定”。前兩種就第六意識的降伏，使不起現行，所以“滅盡定”又稱“滅受想定”，與“無想定”同稱“二無心定”，而無想定，入定之時，六識不起現行，出定之時，六識依然活動，而首楞嚴定則不如是，即是隨順法性起修起定，達到能所雙亡，轉識成智，則知一切法本自涅槃，一切衆生本來具足不思議定，此定法爾如是，無出無入，叁聚之中爲正定聚，否則，即使修到二無心定，也如石壓草，叁聚中稱不定聚，終不能究竟。叁聚外加邪定聚。

　　“智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國。”

　　佛陀又告訴寶積菩薩，“智慧是菩薩淨土。”菩薩如實了知，法性非名與無明，隨順法性空無相無作行般若波羅密，待到成佛之時，正定聚衆生來生其國。

　　六度之中，前五度爲事，後一度爲理，如果般若波羅密不能圓滿，則前五度都不能得以成就。五度如盲，六度如眼，無眼則不能行路，只能是盲修瞎煉。

　　“四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍衆生來生其國。”

　　佛陀又告訴寶積說，四無量心是菩薩淨土，而四無量心又稱四等。因有四等，所以能夠實踐六度。小乘四等只能涉及到欲色二界衆生，自然不能算是真無量，而大乘四等則周遍法界，所以是真正的無量。菩薩隨順法性，在意識中沒有芥蒂，沒有意識中的對象，沒有人我的界限、邊際，即能發無緣慈，慈心無量，運同體悲，悲心無量，法喜充滿，善心無量，至于取舍，本無有取，哪裏有舍，而無舍之舍，則是舍心無量，否則，強行割愛，則難以成就。凡夫因取舍相對而立，即使有取舍也是陰魂不散。無始以來，藕斷絲連，即事舍情在，所以凡夫生生世世，恩怨纏綿(縛)，而不能出離，若然超越相對而舍，因爲一切法相有差別，性本不二，無有能所，因爲無明，所以識心妄作，自作多情，能所都是衆生自我導演出的節目，如能放下能取之心，又哪裏有所取之境，當下既是菩薩舍心無量，菩薩修此四無量心，待到成佛之時，慈悲喜舍衆生來生其國。

　　“四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生，來生其國。”

　　佛陀又告訴寶積菩薩，四攝法是菩薩淨土，上面所說的慈悲喜舍是化度衆生的根本，而四攝則是化度衆生的具體實施。所謂四攝，即布施、愛語、利益、同事。對四攝加以解釋。1，布施攝。滿足衆生所需，救濟衆貧困，包括財法無畏叁施。以使衆生生歡喜心，皈依叁寶。2，愛語攝。對于各類衆生，觀察其隱藏的憂郁憂慮，施以和言悅色，此能感人至深，如能再施財法或無畏，則使衆生化悲痛爲力量，化腐朽爲神奇，當然對于剛強衆生，應以金剛怒目或菩薩蠻來對治之，以使其折伏。3，利行…

《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…