..續本文上一頁攝。即是要給衆生有益的思想語言和行爲，使之能上契佛理，下契群機，使衆生均能或多或少受到佛法的熏習，猶如春風化雨，長養萬物，時時皈依叁寶，而又不住其中。4，同事攝。即是與衆生建立一種同事或親屬的關系，使衆生近水樓臺先得月，即以思想、語言、行動來攝化衆生，只是越親近越難度化，因爲我們的法眼未開，不知衆生根性，即不能對機說法，進一步說，解脫即涅槃，菩薩因地之時，以四攝之法攝化終生，以後得解脫之果，所以衆生爲解脫所攝，而解脫之理即是攝義，于是，菩薩即攝化衆生，則衆生系屬菩薩，所以菩薩行此四攝，待成佛之時，寄托所攝衆生來生其國，此中攝取是解脫攝取，不是人所攝取。
“方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙衆生，來生其國。”
佛陀又對寶積說，方便是菩薩淨土。此中，方便是實相之門，實相是方便之宅，如果沒有方便之門，則實相之宅難入，即成障礙，前面始自直心，終于四攝，必須具方便才不墮二乘而超于叁有，可見方便之重要，所謂方便即是方便智，雖有不違背空寂，雖無卻又出有而化導衆生，即無爲而無不爲，也即方便無礙(可謂積小德而獲大功)，所以不論任何語言、方法、行爲，只要契理契機、對症下藥，都是方便。用一個比喻，彎刀對著瓢切菜，即是善用方便，否則藥不對症，即不是方便，二乘人不能廣度衆生，即不善用方便，而菩薩行方便之時，一定要問爲什麼？如果不是爲了度化衆生，那麼此方便法門即變謀取私利和墮落的借口和手段，如說布施可爲自己發財致富，甜言蜜語，酷似愛語，實是逢迎拍馬的妄語，笑臉相迎，好象和藹可親，實則黃鼠狼給雞拜年，殷勤服務，近似利行，實爲有所圖，幹爹幹媽近乎同事，也是佛教庸俗勢力之特征，末法時代，歪行曲解方便，據弟子爲私有，同菩薩度衆生之願行，可謂天壤之別。可見，佛子度生，首先意業清淨，隨其意淨，即發心清淨，則身口二業淨，則具無量恒沙功德，否則，“因地不真，果遭迂曲。”雖說佛說也遭惡報，報在無間地獄。如是，菩薩行方便，待到成佛之時，則有對一切法方便無礙的衆生來生此國土。
“叁十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生，來生其國”
佛陀又對寶積說，叁十七道品是菩薩淨土，叁十七道品目的是到達涅槃，因爲有方便，所以菩薩行叁十七道品，不證二乘，所謂叁十七，即叁個四(四念處、四正勤、四神足)，兩個五(五根、五力)，單七(七覺支)，只八(八正道)。所謂道品：道以虛通爲義，不通不能稱爲道，衆生凡事被無明煩惱所障，事事感覺不順，所以是不見道，品即類義，也就是說，六類叁十七品，都是爲衆生開道的工具，所以稱道品。
四念處。1，觀身不淨。身體七孔，常流不淨，尚不能如糞袋，可以裹緊不洩，只好聽其自然。2，觀受是苦，受是領納義，不論順逆，若有所受，無不是苦，也稱熱惱，壞事是苦，好事過極也是苦，高血壓等都是興奮所致。3，觀心無常，心是念念不息，如雷電刹那不住，叁心了不可得，衆生以爲實，于是庸人自擾，菩薩不加理睬，使其孤掌難鳴，于是川流不息的過路魔鬼，失去了主人的青睐，則會變成川流不息的菩薩，凡夫無明，與之周旋，無始以來被牽著鼻子行于六道之中，菩薩自在，能使生死妄心，轉爲隨緣法性，如杯中水，則大作夢中佛事，大建水月道場，叁界六道如幻，夢境水月也幻，菩薩度夢中人，即只得隨緣大作夢中事，將衆生六道之夢，引入菩薩之道場夢，于是過去六道業緣洗刷幹淨，即是熏習菩薩種姓，如是，才有夢醒的希望。同是觀心無常，二乘與菩薩，處理不同，二乘恐怕造業，用枯寂定灰身滅智，將心凍結，即于變幻心見常發行，以常禦變，則于此無償心法，無縱無阻，使水患變成水利，因爲水本無患，縱與阻成患，生滅之心法也無患，凡夫縱之，二乘阻之，無始以來，相對而立，糾纏不休，菩薩以法性駕禦，如靜悄悄的大地任百川彙海，無縱無阻，乘其方便，行舟載客，灌溉田園，動力發電，普利群生。4，觀法無我。我是實體義，智者見一切法，因緣和合，無有實體，即是無我，雖說無我，因緣差別，果報不同，並且，這種因緣果報有鐵一般的定律，此定律貫攝十法界，強名爲第一義谛，如只觀法無我，則不了第一義谛，即落頑空，則成拔無因果，因凡夫執我法，昧第一義谛，佛對此說觀法無我，如不了達，諸法雖無我，而成住壞空，在因緣法則上卻有鐵一般的規律主宰其中，否則即墮頑空，是斷滅境界。
四正勤。即是要時時觀察內心，1，已生惡法令斷，2未生惡法令不生，3，未生善法令生，4，已生善法令增長。此四正勤是佛陀不了義說。所謂善惡、生滅都是識心遷流，才有善惡生滅，生滅法中，要想選擇一個善惡標准，甚是艱難，因是相對非絕對，所以令斷令生，都是有爲、對治、生滅法。除非在主觀第六識上用枯寂定灰身滅智，把這生滅識心，凍結在某一點上，沒有好的辦法。大乘的四正勤則是隨順法性空無相無作修行精進波羅蜜，從初地到七地觀照法性。1，未隨順時令隨順，2，已隨順時令其綿密而不間斷，此尚有功有行，待到八地乃至妙覺，能觀之智與所觀之境，即能隨順與所隨順，平等無差，證無生法忍，即無功用行，只是初時尚有微細識浪之間現能所之相，于是，3，對有間者令入無間，4，無間者令生鞏固。此即是大乘之四正勤。
若在見道位的叁賢位菩薩，只好與二乘人一樣，在生滅法中用功夫，雖不能契無上道心，但人天流轉，不令墮落。
四神足。即四如意足，足即滿足之意，充實爲意，是定力的另一稱法，喻爲兩足立身，即是腳跟有力方能站穩，踏踏實實。
1，欲神足。隨意所往。神足：不可思議之定力。念起來即如孔子所說的“從心所欲不逾距”。“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，即站穩腳跟。
2，勤神足。勤即精進之意，神足即行無所行。
3，念神足。凡夫念念遷流而住，菩薩念念遷流不住，所以得定。遷流而住即凡夫生死之心，遷流不住即是不變隨緣之心，念神足即念念真如，相契于如來藏、法界、實相等。
4，慧神足。證得無生法忍，即能無功而用行，能所雙亡之際，觀而生慧，慧而自在，進退自如。
五根。根爲生發增上之意，如樹之根。五根即是五種。
1，信根。即正信不退，如木之根，根深則蒂固，久則十信心滿。
2，勤根。即精進波羅蜜，深契實相，如木之根，茁壯成長。
3，念根。深契真谛，攝十法界叁世因果，一念心淨即是越凡，念念心淨即入聖，念佛爲越凡入聖的下手處。
4，定根。雙足爲穩，即相離相，如巨樹以根支撐，不再爲境所擾。
5，慧根。根本智，以此爲根，才能利益衆生，饒益有情，如鏡，因有光而能映物。
五力。即力量。不可抗拒之意，即是五種力量。
1，信力。信爲道本，能夠證果之基石。
2，進力。
3，念力。
4，定力。
5，慧力。依慧根，除無明，力量加深，即慧力。
七菩提分。1，擇法覺分，2，進覺分，3，喜，4，輕安，5，念，6，定，7，舍(能所)。
八聖道分。正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
正因爲如此，菩薩成佛之際，所有行叁十七道衆生來生其國。
“回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土”
所謂“回向”有叁點，即1，回轉自己所作功德，不爲己有而與衆生共享，即回自向他。因獨善福少，兼濟則利多。2，以現在之修因，隨順法性，如實而修，發願成佛，稱之爲回因向果，3，于一切法，不即不離，深緣如來第一義谛，稱之爲回事向理。如是回向，功德無量，所以，作爲佛教徒應當重視回向，因爲一切修行，如果不能回事向理，回因向果，等于沒有目標的流浪漢，你若問他，向什麼處安身立命，他則茫然無所知，流浪叁界、六道，海角天涯，無有歸宿。而回向，開闊視野，拓展心量，是發大心菩薩的發心，不是一般人的狹隘心。
如果佛教徒所作一切功德，不能回自向他，等于銀行中有款百億而不花一文，只是保管生息，自己一貧如洗，卻有對錢財熱切相思之狀，如此之人，與窮子無異。所以，如果有人發心成佛，所作功德願與衆生共享，如是隨作隨回向，點滴不敢據爲己有，如是回向，如大富長者，廣散財寶，善于經營，善于經營又廣散財寶，如是之人，所獲果報，不能相比，所以菩薩發心不是小根器人可比，即以耕耘之心回向，不以收獲之心回向，如是菩薩大心回向，待成就佛果之時，得一切具足功德國土。
“說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有叁惡八難。”
修行淨土有兩種行，1，修善法，即起淨土行，2，說八難，即明離惡法。對于修善法，已經敘說完畢，接下來說除八難。所謂“八難”，爲障道因緣，又稱八無暇。因其極苦極樂，無暇聞道，何況修道？所謂“八難”：1，地獄難，2，餓鬼難，3，畜生難，4，盲聾瘖啞難，5，世智辯聰難，6，佛前佛後難，7，北懼廬州難，8，長壽天難。
以上所說八難的衆生，雖說處境不同，苦樂各異，但都不容易得聞佛法是相同的。
此八難可以從因地消除，卻不能從果地消滅，既使叁世諸佛也不能使衆生業果消滅，如能消滅，就不成其爲因果了。所以現在所說的消除八難法，應從因地入手，而八難衆生，不見佛不聞法，實在是八識田中無有叁寶種子之故，如有叁寶種子，既使墮落叁途，地藏菩薩也能施救，否則，以世間禅定，生長壽天，以世間善因，生北懼廬州，雖叁世諸佛也無法相救。依《成實論》四輪對治，即持戒淨戒對治叁途難，樂法施對治聾盲難，修習正法對治世智辯聰難，供養諸佛對治佛前佛後難，修集正觀對治北方及長壽天難…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…