..续本文上一页佛演说法，于是一切悉见闻。”
此四句偈是称赞佛陀变现的不可思议之迹，所以是前叹形心，今赞化现之迹。《中观论》说：圣有三种：1，外道五通，2，罗汉缘觉，3，法身大士。佛陀在此三圣之中，独居尊位，所以称大，神是不可测度，变是改变性质，此中普现十方无量佛土，是显现色相不可思议，大众悉闻诸佛说法是显现音声不可思议，就感应而言，前三句是应，最后一句是感。即见众盖合一盖之神变，又能复现十方国土，并佛陀能演说佛法，此都是众人见闻之所感。
“法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。”
因为于法自在，所以称之为法王，因各种三昧能远离二障，断二种生死，所以称之为法力。不是其它九法界众生所能比拟。超群生，是无人能比得上，前偈称叹神通，神通使众生培植信心福德，现在赞美说法，说法能使有情生起智慧解脱，而且，法王之法力，即是佛陀之功德法财，不仅能滋养色身，同时也能滋养法身。自利已经圆满，又能以法利益众生，所以说“常以法财施一切”。
所谓“分别诸法相”，即世俗谛，所谓第一义不动，即真谛，法虽无穷，却不离二谛，所以以二谛来诠释法王，即俗之真故分别法相而不动第一义，即真之俗故不动第一谛而分别诸法，如是于真俗二谛相互为用，也即是于法自在，所以称法王。
“已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生。”
因法王于法自在，而法无定法，随众生根器而诱导，即普利群机，称为自在，所以稽首而敬礼。
所谓“说法不有亦不无”，即是说俗不违真，说真不违俗。称赞中道，此有三义：1，二谛合为中谛，因为俗谛所以不可以说无，因为真所以不可以说有，因如来立二谛，意即破有无二见，如龙树菩萨解释《大品》“菩萨住二谛中，为众生说法”，即“为著有者说空，为著空者说有”，即是此中道，2，以有无二谛，阐明非有非无中道，如《华严经》五卷中说：“一切有无法，了达非有无”。3，就二谛各各阐明中道，就俗谛而言，俗谛是因缘假有，假有不是定有，假无不是定无，如是即是中道，所谓“说法不有亦不无”即指此意。僧肇大师说：“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形，会形非谓无，非无非谓无，非无非谓有”。如是则说：“说法不有亦不无”。僧肇大师又说：“且有有故有无，无有何所无！有无故有有，若无无何所有！然则自有则不有，自无则不无，此法王之正说也。”僧肇大师的意思是，前面就二谛阐明有无，现在则真俗双泯，非有无也非。吉藏大师说，如以此破病，如是则数论派执因中定有果，胜论派执因中定无果，毗昙以为三世实有，成论以为三世实无，而此四点，不是正确的说法，而佛陀如说远离有无二边，所以说：“说法不有亦不无”。离开定有定无，即说法不有也不无，是因为法从因缘所生，离定有无即是破邪，因缘所生即是显正。
“无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”
前就法阐明非有非无，此就人法说非有非无。因为诸法从缘所生，则我自性，既无自性，则也无我，既无有我，则无有能造善恶之人，也自然没有能手苦乐等报之人，虽然如此，因诸法从因缘生，业报业从因缘所生，如是因果不昧，如影随形，如响随声，所以说善恶之业亦不亡。有人问：如果没有真我人，也没有定性因果，即有因缘因果，则也应有假名我人，有则都有，无也都无，现在为什么只没有人而有法。回答是：所问不错，只是现在为破断常，显示中道，所以要说无人而有法，因为无人即破定常，而有法又不是断灭，即是远离二边之中道。
以下就法海叹，追述往昔，说小乘教，虽是小乘，而佛道未尝大小，只是随大小因缘的方便而已。既然宝积是菩萨，则此也未必是小，始在佛树力降魔，是叹降魔，即称佛陀在菩提树下入金刚三昧，断最后生相无明，成无上觉，五住烦恼断尽，则降内魔；得一切三昧则降外魔。“得甘露灭觉道成”是赞叹成道，寂灭之法，犹如甘露，能得此法即大觉之道得以成就。
“已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转*轮于大千，其轮本来常清净。”
这里牵涉一个问题，吉藏大师曾见过僧睿的维摩义疏，叙述罗什法师的大意说：此句应在降魔之前，因出家之时，学诸外道，受众苦行，此时，没有惜道之心，受学之意，要开示难行之道，降伏诸外道，所以说，要先无心意无受行，然后降众魔成正觉，转*轮而现有三宝，此为次第而来，如果把此句列在后边，应示成佛之后，既已正悟，则表明以前之苦行伏邪都是无心而伏，所以是无有不伏。(有人以为：无心即指无识阴，无受行指无受想行三心。)
所谓“三转*轮于大千”，其中“三转”之意，即指佛陀最初成道，于鹿野苑中，为五比丘三转四谛*轮，初一，示相转，说此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二，劝修转，说此是苦，你应知；此是集，你应断；此是灭，你应证；此是道，你应修。三，作证转，说此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。从此以后，说此*轮遍满大千。进一步说，所谓三转，一转生眼智明觉四心，于是三转生十二心，即称十二行*轮，依毗昙义而言，因有三根，所以有十二行，依成实师而言，初转生闻慧，次转生思慧，三转生修慧。
所谓“其轮本来常清净”，虽然佛陀在鹿野苑三转*轮，实际上，本无所转，所以说是常净。僧睿法师说：*轮无漏无相，体无增损，有佛则转，无佛则废，用舍在人，而性相不异。此即是平等不二之意。
“天人得道此为证，三宝于是现世间，以斯妙法济群生，一受不退常寂然。”
此处天即炎摩天子，指八万诸天，人指五比丘，闻转*轮，证小乘果位。吉藏大师依《毗婆娑》说，五人之内，只侨陈如一人得果，其余四人得四加行位，这以后才证得初果。
所谓“三宝于是现世间”。释迦牟尼觉道成就即佛宝，*轮既转即法宝，五人出家得道即僧宝。这是三宝得最初开端。
所谓“以斯妙法济群生，一受不退常寂照。”即称叹妙法利益，同时也有佛法区别外道之法。虽然外道之法也能得些许利益，如无色天，只是不能不退转，佛陀以四谛妙法，普济众生，度生死海，登涅槃山，所以说是“一受不退常寂照”。
“度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。”
四大不调，扰乱色身，生老病身，扰乱法身，只有佛陀能令众生度生死之苦，所以为出世之大医王。
所谓“当礼法海德无边”，指佛陀之教法如海一样深广，德行无边无际，谁能不慕敬礼拜呢？
所谓“毁誉不动如须弥”，此是山王之叹，山王喻佛之法身究竟平等，如是才能处世说法，坦然对待八风，所谓八风，即利衰毁誉，称讥苦乐。佛对此八风如东南西北所来之风吹拂须弥山，不能动摇，前四风生贪心，后四风生嗔心，佛陀三毒已断，所以“八风吹不动，稳坐紫金台”。
所谓“于善不善等以慈”，既然如来通达众生法性平等，那么，对善者能慈心摄受；对于不善者，也能以慈心折伏，所用方法不同，慈心却是相等无差。所以能截手不戚，捧足不欣。
“心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。”
此第一句是虚空叹，善恶不动的原因是心行如空之平等，因为有心则有对，有对则不普，而圣人无心，所以能平等如虚空。
第二句是人宝之叹，因佛陀心行如空，则超越于人性之上，所以能为人中之宝，而在天为天宝，在人为人宝，即，此宝对于天人，不是天人所能及，所以众生没有不礼敬和接受的。(指有缘众生)
“今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。”
此八句是称叹神力，因所献微小之盖，而能现世界所有之大。即是所施者微而所得者广，所施的是世间财宝，而得的是出世法财，如果不是佛陀慈悲哀悯之神通变化，又怎么会现此妙境呢？因为佛陀具足处非处等十力，所以不仅我宝积赞叹佛陀，大众观此希有神变，也都会随之赞叹，所以我现在要礼拜佛陀。
“大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。”
此叹法身普应靡不周，即身密不可思议，如来为法会大众共同归敬，无不欣然渴仰，于是能各见世尊在其前。依智度论说身密：一者止现一身，远近之众各见于佛，对面在前，如一日升天，影现百水，二者如来随现一身，能令万类各见已佛，如天见佛为天，人见佛为人。
“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”
此偈赞口密不可思议。分三点：
1，佛虽说一语，众生因缘千差万别，自然理解也异，2，虽只说一法，众生随此法义都能有所加功用行，3，对大众要说的事是相同的，而对此事的反应却是喜忧并存。所谓一音有几种看法：1，指法身，因法身不二为一，从法身出音称一音，2，一时中虽出众音，而各不相知，称为一音，3，五音之中，随出一音，而诸众生各有理解。《毗婆娑论》说：佛身为天竺之身，音为天竺之音，故初转*轮依天竺语，说于四谛，人则闻于人语，天则闻语天语，异类闻于异类语。依此解释“不共”即是二乘人只能以一音为一音，多音为多音，而不能随吐一言，众生依之都能有所理解，也即圆音普应。此即是华严诸法相即自在门。
“佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。”
此偈赞意业不思议。所谓“各各随所解”，即众生各以所行之道而理解佛之一音说法，因佛陀所证是圆满不二之理，所以圆音一唱，殊途同归，虽所行各别，即好施者闻施，好戒者闻戒，受益不同…
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