..续本文上一页在顶如髻，两义互兼。《法华经》说：三千大千世界主，梵天王名尸弃。则知但有一天，而言万数者，从余四天下来也。僧肇大师也说：或从他方佛土来也。
复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。
又有一万二千天帝释提桓因等，也是为听法的缘故，从他方世界的四天下来到佛所。此中天帝释提桓因即指欲界忉利天王，此云三十三天，即地居天，居须弥山顶，四方各统八天，加上自主之善见城，共三十三天。
并余大威力诸天，龙神夜叉，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗等，悉来会坐。
又有其他诸(包括欲、色、无色)天众、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这些天龙八部都有大威神力，也都来到佛所。
娑婆，译为堪忍，即此界众生忍受烦恼，如食辣椒，如食苦瓜，又如吃臭豆腐，越刺激越有滋味，否则处于中庸之感受，就会以为单调乏味，所以此土称为堪忍世界，虽然此世界众生模样不好看，却有大菩萨及阿罗汉，九法界共，所以称为凡圣同居土。
一，四天下，须弥山之东西南北四大洲。
二，龙神，龙有二种：(一)地住，(二)空住，而龙是畜生，就地而言不及鬼神，就天而言，果报势力最大，就五种不思议中，龙力为第一。梵王为千佛请主，龙王护千佛经藏。龙兴云注雨，调适阴晴，对众生有益，所以在梵天之后，所谓二神，罗什法师说，受善恶杂报，似人天而不是人天，即异类众生。
三，夜叉，译为轻捷，也译为贵人，有三种夜叉，一地居，二空住，三天上，佛陀初转*轮，地夜叉唱告，空夜叉闻，空夜叉唱，于是天夜叉闻，如是展转至于梵天。夜叉之所以有三种，是因为因缘不同。地夜叉只布施多余物品，所以不能飞行，空夜叉能施牛车，所以能游空中，在此空夜叉基础上因缘增加，于是与天人同住，守护城池宫舍。四，乾闼婆，即为香阴，此类众生以香为食，又能身体出香，是诸天的乐神，住在香山，诸天心念须作乐，他的身体变化飞至天前而奏乐。五，阿修罗。即为酒神，有两种说法，一过去持不饮酒戒，感受此神，二现世采花酿海为酒，而最终不能成酒，又使海变为苦咸，所以称无酒。《毗婆娑》译成不端正，男奇丑而女甚美。阿修罗也称无能救，以嗔心起时，无能救。六，迦楼罗，即金翅鸟，也译为凤凰。居四天下之大树，以龙为食物。有胎、卵、湿、化四生，以胎卵湿化四龙为食，卵生金翅鸟吃卵生之龙，胎生金翅鸟吃胎卵生两种龙，湿生金翅鸟吃胎卵湿三种龙，化生金翅鸟能吃胎卵湿化四种龙。七，紧那罗，译为“疑神”，义即“人非人”，头有一角，面貌似人，见者怀疑：是人呢？还是不是人呢？所以怀疑是神，也是诸天(帝释)之歌星，貌虽丑而声音美妙，只可用耳朵听，不可用眼睛瞧，与乾闼婆相比，稍逊。八，摩睺罗伽，此称地龙，又称大蟒蛇，以腹行，比之天龙，痛苦百倍。以上所说八部，都变成人的形状来在法会听法。
“诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。”
又有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，也都来到佛所之法会。(此是显众，该是什么，就现什么相)。
“彼时佛与无量之众，恭敬围绕，而为说法。”
以上所说明的是听法众集会，接下来佛为众说法之序幕，就在这诸大比丘、菩萨、天龙八部、四众弟子都来集会的时候，释迦牟尼佛在无量百千大众围绕之下，而为众说法。此法会可谓庄严隆重。
此是净名经，为什么要说明佛说法？回答是：佛与净名，二心相契相鉴，净名托疾方丈，如来庵园说法，为净名集合大众，然后才派遣大众去慰问净名，使说法得以成就。
“譬如须弥山王，显于大海，安处众宝，狮子之座，蔽于一切诸来大众。”
此是赞叹佛陀。义即佛陀的殊妙色身威德如须弥山之高大，耸立于大海之中，此时的佛陀安然坐在众宝严饰的狮子宝座之上，而为众说法。祥瑞之气使与会大众共同受到覆盖，所谓须弥山，一个小世界的中心，也称妙高山，又称安明山，入水八万由旬，出水八万由旬。一如僧肇大师所说的三百三十六万里，其山顶为帝释天所居，其山腰为四天王所居。
“尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖共供养佛。"
长者献盖。这时，毗耶离城内有一位大长者子，名叫宝积的菩萨，同其道友共五百长者子，各持七宝严饰的宝盖来到佛所，五体投地，礼世尊足，他们各以宝盖，共同奉献世尊，作为供养，此是发起序，众佛经各有因缘，如胜曼经中以父母遗书为发起序，此经是以宝积献盖为发起序。发起序中分三点：1，长者献盖，2，如来纳受，3，时众喜敬。发起序意欲发净土之法，则福慧具足，自他两利。
“佛之威神，令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广长之相。悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流泉源、及日月星辰、天宫、龙宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛说法，亦现于宝盖中。”
此是第二如来即以神通纳受。神通有四：1，如意通，转变自身，大音遍至；2，如幻通，改变外物；3，法智通，通达诸法；4，圣如意通，能于六尘自在随缘不变。
因为五百宝盖，不能同时悬于佛顶，于是，佛以神通之力，现如意通，使这五百宝盖，合成一大宝盖，不但覆盖与会大众，并且又能遍覆三千世界。
此中神通变化，宗旨有二：1，神变无量，显智慧甚深，否则不能神变无量，2，宝积等所献其宝盖，定获加倍之回报，说明因虽小而果大。吉藏大师说，合盖为一的神通，有五种因缘，1，即事受用的缘故，如合四钵，成于一钵。2，合成一盖现诸佛国，因此得说净土法门。3，要开示不思议之宗旨，即盖不阔而覆大千，土不狭而现其内，此处释迦只略现而已，以下净名则广示于后，如是相互所开示之佛道越来越明朗，学人的信解之心也越来越坚固。4，要说明诸法没有定相，多非定多，多可为一，一非定一，一可为多，园融无碍，使人了悟实相理体非多非一，表示诸位长者菩萨，现在同悟无生，则未来同成一法身果，如一盖之普覆三千大千世界。而此时的于会大众，都在这宝盖之中，看到了身处的娑婆世界的三维空间，不仅如此，即此三千大千世界所属各太阳系的行星与卫星，比较大的，如所有的须弥山、雪山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河、川流湖泊、日月星辰，以及诸天的天宫、大海中的龙宫，都在宝盖中得以显现，进一步说，即使是十方诸佛，以及诸佛说法，也都能在宝盖中得以显现。
大长者子：有十种条件可称长者，1，贵族，2，大富，3，年高，4，有德，5，有社会地位，6，学识渊博，7，品行端正，8，具足威仪，9，礼节完备，10，朝野归心。十种具备，可称大长者，所谓子，尊称，如孔子、孙子。
雪山：在印度北部边境有山，海拔二万九千尺，终年积雪，所以称雪山，即喜马拉雅山。
目真隣陀山：是一山名，有龙王称作目真隣陀，此山为该龙所居之地，以名称之也。
摩诃目真隣陀山：即大目真隣陀山。
香山：此山位于香水海，所以称香山。
宝山：即众宝所聚集之山。
金山：即紫金山。
黑山：此山临近铁围山，所以称黑山。
铁围山：每小世界以须弥山为中心，以铁围山为外围，中间有七山八海，即以上诸山。
大铁围山：围绕大千世界，称大铁围山。
此时，诸长者子，虽发修道之心，却未修净土，因此说供养之情为启净国之志，因宝盖之中现十方净秽佛土，意即舍却秽心，而修净土之行。
“尔时一切大众，睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。”
此是3，时众喜敬。此时与会大众，看到佛陀如此威神之力，变现不可思议神通，大家异口同声赞叹：未曾有也。可见盛况空前，于是大众合掌礼佛，瞻仰世尊慈颜，眼睛都不舍得眨一眨。
“于是长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰。”
也就是在这个时候，长者子——宝积菩萨，目睹殊胜之境，即在佛前说偈赞叹佛陀。此也是继众三业供养，接下来宝积说偈赞佛。如偈中说：
“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。“
第一句赞佛之形象。形象有五种，眼为其首，如世俗所说：七尺之身，不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼，所以面为身之最，眼为一面之标，所以说此是就人的最殊胜处开始赞叹，或者也可以这样以为，佛以慈视，看一切众生平等无差，既然慈为德本，也就是就本而说，进一步探讨，《智度论》云：“陆生须曼为最，水生青莲第一”。印度生长一种青莲花，其叶长而宽，黑白分明，如大人眼睛，所以此处借以喻佛之慈眼，从另一角度讲，包积瞻颜作颂，所以赞叹佛眼。
第二句，赞叹心德。因为心为万德之本，况且心净则目明或心明眼亮，所以举心来证眼，合乎情理。佛教中的禅定深旷如海，唯佛与佛乃能究竟，而心是下手处，佛是彻底净心，所以能到彼岸，即称之为度。
第三句，久积净业称无量。前面的形与心所以殊胜美妙，实在是由久积身口意三业所致，因为如是清净三业才会有如是形心殊妙之果，如是佛之十号才得以成就流布。现在见宝盖之中现无量净土，可知佛陀久积无量净业。众生有量，佛陀无量，所以如此。
第四句，因如是三业之因，色心殊妙之果，所以能够引导众生，而引导众生的方法是寂灭无为，或称第一义谛，如《法华经》说：“究竟涅槃，常寂灭相。”此是诸法实相，所以着重叙说，即是诸法实相，所以要稽首，进一步说，以上是口业，此是身业。
“既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸…
《《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…