..續本文上一頁能去罪得福，婆羅門並不享有不受惡報的特權。一切衆生悉皆平等。佛陀對婆羅門教主張的婆羅門從梵口出生的觀點進行了猛烈抨擊：“愚冥無識，猶如禽獸，虛假自稱，婆羅門種最爲第一，余者卑劣；我種清白，余者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。今我無上正真道中，不須種姓，不恃吾我 慢之心，俗法須此，我法不爾。”(《長阿含經》卷６)佛陀的這種抨擊和打破種姓差別的思想，反映了深受種姓製度壓迫的廣大人民群衆的心聲。所以毛澤東曾說過：“釋迦牟尼也是貴族，是個王子，但他和人民一起搞改革，得到人民的擁護，因而人民就紀念他。”(１９７７年９月２３日《人民日報》)

　　佛陀主張一切衆生，不管你是誰都是苦的，但是每個人都可以依靠自已的修行達到涅槃解脫，因而一切人都可以參加佛教僧團，不分種姓。“我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名，更作余字。猶如彼海四大江河皆同于海，而同一味，而無余名。”(《增一阿含經》卷３７)僧團中除教主佛陀之外，大家同爲“善友”、“道友”，沒有等級關系。其原則是六和合，即一戒和同修，二見和同解，叁利和同均，四身和同住；五口和無淨，六意和同悅。和合意謂團結一致，平等和樂相處。初入僧團的人有指導者和教誡者阿 梨，但這只是個人對個人的關系，而不是權力、義務的從屬關系。所以原始佛教僧團是開放的，在名義上也是平等的。因此，在宗教信仰方面，佛教向一切階級、一切種姓、一切人們開放，社會上種姓不平等，可以在佛教中得到解決，在佛法面前一律平等，沒有差別。

　　首先，就佛門內的僧衆關系來說，是沒有種姓差別的，是人人平等的，在《長阿含經》中佛陀向悉吒說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人間，汝誰種姓，當答彼言，我是沙門釋種子也。”(《長阿含經》卷６)這就是說，進入佛門後，就不再論種姓，在這裏每個人只有一個種姓，即沙門釋種。這種無種姓差別的情況，在當時世俗社會中是完全不可能存在的，但在佛門內就已成爲事實。優婆離是釋迦族理發師，屬首陀羅姓，但在佛門內是受僧衆尊敬的善知識。當佛陀的堂兄弟阿難入教時，也不得不向他敬禮。優波離精通戒律，後來成爲佛陀的十大弟子之一，號稱“持戒第一”。一個被人認爲是下賤的傭人，出家後的名次在他過去服待的王子之前，在僧團中受到和諸王子同等的待遇，這在當時四種姓懸殊的印度社會，是破天荒的事情。摩登伽女，亦屬首陀羅種姓，而佛陀卻允許她出家，她出家後不久即證得阿羅漢果，受到僧俗兩面衆的尊敬。此外，佛陀的弟子中，善尼達是一個清道夫，茶谛是漁夫之子，吒波是獵鹿人之子，蘇哈密瓜是鐵匠的女兒，潘喃是女奴等。因此佛陀的教法，是自由平等慈悲的，不論屬何種姓，不分職業高低，只要能遵守清淨的戒律，學佛修道，是誰都可以做佛陀的弟子，是誰都可以出家，是誰都可以證得無上的正覺。所以曾有一婆羅門向佛陀問道：汝生何處，爲何姓何等？佛陀就用一首偈答道：“不應問生處，宜問其所行；微木能生火，卑賤生賢達。”(《雜阿含經》卷４２)意即種無貴賤，人的尊卑，不決定于出身，應觀其所行。

　　其次，就四姓的業報和證果來說也是完全平等，因爲人人的智慧本體是相同的。婆羅門聲稱：“謂諸白業，婆羅門有，余叁族無”。佛教反對這種說法時說：“于是四族中，造黑業者，感黑業報，……死墮惡趣；又四族中，有造白業者，感白業報，……死升天趣”。(《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》卷上)白業即善業，黑業即惡業。善有善報，惡有惡報，無論哪個種姓都是一樣。因爲善惡果報，自作自受，因果不爽，不分種姓。各種姓的智慧本體亦是一樣，無有差別，只要認真修道，每個人都可以達到涅槃境界，證得阿羅漢果。這使廣大的被壓迫人民，看到了光明的希望，看到了黑夜的明燈，從中得到鼓舞的力量，使他們的的確確在佛教的領域內獲得了新生，獲得了解放。佛陀的這種平等觀。在當時的人類社會中，是一個偉大的理論，進步的理論，它給予等級森嚴的四種姓製度，給予一切世俗社會的不平等觀念以巨大的沖擊，動搖了婆羅門種姓的優越地位，否定了婆羅門種姓所維護的一切不平等製度。因此我們不能把佛陀的平等觀看作是空頭口號，看作是空想，我們不能要求佛教馬上去改變現實的不平等製度，顯然這不是實事求是的態度。

　　當然，盡管佛陀的平等觀在當時來說是進步的，但在實踐上尚有一定局限性。這主要表現在男女不平等方面，佛陀當初並不允許女性加入教團，當其養母摩诃婆 波提夫人要求出家時，佛陀不同意，由于她意志堅定，又經阿難說情才被接受。但佛陀說，如果正法能延續千年，由于女人出家就只能延續五百年了。佛陀不贊成女子參加僧團，除了女子修道困難，女性參與會影響男人修道的考慮外，在一定程度上也反映了對女性的輕視。佛陀要求弟子對女人不見面、不交談、不動心。對出家女人則規定了八敬法。八敬法，又名八敬戒、八尊師法、八不可越法、八不過法等。其內容爲：一，雖百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，應迎接禮拜，敷淨座而請坐。二，經丘尼不得罵謗比丘。叁，比丘尼不得舉比丘之罪，說其過失。四，比丘尼應從比丘求受具足戒。五，比丘尼犯謗罪，應于半月內在二部衆(比丘、比丘尼)中自行請罪。六，比丘尼應于每半月內，于比丘中求教誡之人。七，比丘尼在比丘處不可夏安居。八，比丘尼夏安居後，應于比丘前自陳已過，對衆忏悔。此外，比丘受具足戒爲２５０條，而比丘尼則達到３４８條之多。在古印度婦女的社會、經濟地位極其低下，佛教作爲古代印度社會的産物，要它完全不受當時世俗社會的影響是不可能的。

《試析原始佛教的哲學思想(王路平)》全文閱讀結束。