..续本文上一页能去罪得福，婆罗门并不享有不受恶报的特权。一切众生悉皆平等。佛陀对婆罗门教主张的婆罗门从梵口出生的观点进行了猛烈抨击：“愚冥无识，犹如禽兽，虚假自称，婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。今我无上正真道中，不须种姓，不恃吾我 慢之心，俗法须此，我法不尔。”(《长阿含经》卷６)佛陀的这种抨击和打破种姓差别的思想，反映了深受种姓制度压迫的广大人民群众的心声。所以毛泽东曾说过：“释迦牟尼也是贵族，是个王子，但他和人民一起搞改革，得到人民的拥护，因而人民就纪念他。”(１９７７年９月２３日《人民日报》)

　　佛陀主张一切众生，不管你是谁都是苦的，但是每个人都可以依靠自已的修行达到涅槃解脱，因而一切人都可以参加佛教僧团，不分种姓。“我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名，更作余字。犹如彼海四大江河皆同于海，而同一味，而无余名。”(《增一阿含经》卷３７)僧团中除教主佛陀之外，大家同为“善友”、“道友”，没有等级关系。其原则是六和合，即一戒和同修，二见和同解，三利和同均，四身和同住；五口和无净，六意和同悦。和合意谓团结一致，平等和乐相处。初入僧团的人有指导者和教诫者阿 梨，但这只是个人对个人的关系，而不是权力、义务的从属关系。所以原始佛教僧团是开放的，在名义上也是平等的。因此，在宗教信仰方面，佛教向一切阶级、一切种姓、一切人们开放，社会上种姓不平等，可以在佛教中得到解决，在佛法面前一律平等，没有差别。

　　首先，就佛门内的僧众关系来说，是没有种姓差别的，是人人平等的，在《长阿含经》中佛陀向悉吒说：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人间，汝谁种姓，当答彼言，我是沙门释种子也。”(《长阿含经》卷６)这就是说，进入佛门后，就不再论种姓，在这里每个人只有一个种姓，即沙门释种。这种无种姓差别的情况，在当时世俗社会中是完全不可能存在的，但在佛门内就已成为事实。优婆离是释迦族理发师，属首陀罗姓，但在佛门内是受僧众尊敬的善知识。当佛陀的堂兄弟阿难入教时，也不得不向他敬礼。优波离精通戒律，后来成为佛陀的十大弟子之一，号称“持戒第一”。一个被人认为是下贱的佣人，出家后的名次在他过去服待的王子之前，在僧团中受到和诸王子同等的待遇，这在当时四种姓悬殊的印度社会，是破天荒的事情。摩登伽女，亦属首陀罗种姓，而佛陀却允许她出家，她出家后不久即证得阿罗汉果，受到僧俗两面众的尊敬。此外，佛陀的弟子中，善尼达是一个清道夫，茶谛是渔夫之子，吒波是猎鹿人之子，苏哈密瓜是铁匠的女儿，潘喃是女奴等。因此佛陀的教法，是自由平等慈悲的，不论属何种姓，不分职业高低，只要能遵守清净的戒律，学佛修道，是谁都可以做佛陀的弟子，是谁都可以出家，是谁都可以证得无上的正觉。所以曾有一婆罗门向佛陀问道：汝生何处，为何姓何等？佛陀就用一首偈答道：“不应问生处，宜问其所行；微木能生火，卑贱生贤达。”(《杂阿含经》卷４２)意即种无贵贱，人的尊卑，不决定于出身，应观其所行。

　　其次，就四姓的业报和证果来说也是完全平等，因为人人的智慧本体是相同的。婆罗门声称：“谓诸白业，婆罗门有，余三族无”。佛教反对这种说法时说：“于是四族中，造黑业者，感黑业报，……死堕恶趣；又四族中，有造白业者，感白业报，……死升天趣”。(《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷上)白业即善业，黑业即恶业。善有善报，恶有恶报，无论哪个种姓都是一样。因为善恶果报，自作自受，因果不爽，不分种姓。各种姓的智慧本体亦是一样，无有差别，只要认真修道，每个人都可以达到涅槃境界，证得阿罗汉果。这使广大的被压迫人民，看到了光明的希望，看到了黑夜的明灯，从中得到鼓舞的力量，使他们的的确确在佛教的领域内获得了新生，获得了解放。佛陀的这种平等观。在当时的人类社会中，是一个伟大的理论，进步的理论，它给予等级森严的四种姓制度，给予一切世俗社会的不平等观念以巨大的冲击，动摇了婆罗门种姓的优越地位，否定了婆罗门种姓所维护的一切不平等制度。因此我们不能把佛陀的平等观看作是空头口号，看作是空想，我们不能要求佛教马上去改变现实的不平等制度，显然这不是实事求是的态度。

　　当然，尽管佛陀的平等观在当时来说是进步的，但在实践上尚有一定局限性。这主要表现在男女不平等方面，佛陀当初并不允许女性加入教团，当其养母摩诃婆 波提夫人要求出家时，佛陀不同意，由于她意志坚定，又经阿难说情才被接受。但佛陀说，如果正法能延续千年，由于女人出家就只能延续五百年了。佛陀不赞成女子参加僧团，除了女子修道困难，女性参与会影响男人修道的考虑外，在一定程度上也反映了对女性的轻视。佛陀要求弟子对女人不见面、不交谈、不动心。对出家女人则规定了八敬法。八敬法，又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不过法等。其内容为：一，虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，应迎接礼拜，敷净座而请坐。二，经丘尼不得骂谤比丘。三，比丘尼不得举比丘之罪，说其过失。四，比丘尼应从比丘求受具足戒。五，比丘尼犯谤罪，应于半月内在二部众(比丘、比丘尼)中自行请罪。六，比丘尼应于每半月内，于比丘中求教诫之人。七，比丘尼在比丘处不可夏安居。八，比丘尼夏安居后，应于比丘前自陈已过，对众忏悔。此外，比丘受具足戒为２５０条，而比丘尼则达到３４８条之多。在古印度妇女的社会、经济地位极其低下，佛教作为古代印度社会的产物，要它完全不受当时世俗社会的影响是不可能的。

《试析原始佛教的哲学思想(王路平)》全文阅读结束。