..續本文上一頁法門”
依據通常的解釋，應不是一般心思所可思量的，稱不可思；不是一般文字語言所能議論的，稱不可議，合二而一，稱爲不可思議。在此處自然是指維摩诘所說的解脫法門，爲真實不可思議，所以說是“不可思議解脫法”。
就別異而說：一，從一切法究竟真理說不可思議，如不二法門畢竟空、真如、實際、實相等，都必須以智慧親證才能體會，即使如實證覺，也只有自己了知是怎麼回事，因爲這種境界是心行即斷，覺不能思，言語也滅，即如如人飲水，冷暖自知。凡是心想、口語的都是二，如有好就有壞，有上就有下，有左就有右，有苦就有甜，有光明就有黑暗等等。這個世界上，我們所能知的一切無不是相待而有，也就是相對而存在，在佛法上說是“二”。經中很多菩薩探討這個問題時，或者說無主觀無客觀，或者說無空間無時間等等，但卻都不能稱爲不二法門，只是到了文殊菩薩以爲不可言、不可說、不可示是“不二法門”。雖然是一個飛躍，卻依然不能中的，或者說是不徹底，直到維摩诘杜口，默然無言，可謂一默如雷，才被文殊歎爲“此則爲真不二法門也”，可見，此是不可思議的諸法真理。二，從世間高深學問說不可思議。如高深的科學知識，對于一般人來說，沒有人解說，我們就不會知曉，就是有人解說，我們還是無法了解。如實驗室中的誇克等現象，應當說是不可思議。可見“不可思議”在思想理論方面是甚深而廣大，不是普遍知識所能涉及，也可以說“非等閑所能知也”。能夠在某一學科獲得重大突破，摘取諾貝爾獎的人實在是微乎其微。既然世間的高深學問尚且如此，那麼佛菩薩的不思議種種善巧方便，就更不是我等所能理解的。如本經《佛國品》中寶積獻蓋，佛以神合衆蓋爲一蓋，遍覆叁千大千世界，成就不可思議的妙境。寶積問佛如何修淨心行，佛陀回答：以直心、深心、菩提心爲衆行因素，是顯示不可思議的妙行。維摩示疾，五百聲聞，八千菩薩都不能勝任問疾，是顯示維摩居士具有不可思議的妙智，直到和文殊等諸大菩薩相對酬唱入不二法門，則是共同闡揚不可思議的妙教；至于《不可思議品》中維摩诘向須彌燈王佛借座，《香積佛品》中請飯于香積如來，乃至寶羅萬象，手接大錢等種種表現，是顯示淨名所起不可思議的妙用。其中妙境與妙智是不可思議的根本，妙教與妙用是不思議的迹象。再說另一種不思議，客堂中大群人正勸說一胡說八道、有點神經分裂的人，但更多的是道德差勁，好好想想你出家吧，那人依然要與人拼命的架勢，一群佛教徒依然好心地勸說。由此，我心潮開始波動，實在也不能平靜，真是不可思議無異，象那些居士所說，我們這裏只能藏汙納垢，既然把這種人弄進來，他又難以教化，自以爲是，佛教命運實在不可思議，我不知道該向誰去講。姑且在此一吐爲快吧！這樣做的後果，將使我們自掘墳墓，也許這正是末法的根源了。實在不可思議……
接下來解釋“解脫”。“解脫”是相對于束縛而說的。維摩诘得自在神通，當然不會遭受任何束縛，可以說是得解脫了。佛法中一向把了生死稱爲“解脫”。所謂了脫生死即是指此。衆生在生死輪回中進進出出，有無盡的煩惱。而被苦惱逼迫的衆生自然要求解脫其苦。只是要真求解脫，首先要通達遭受束縛的原因，才有解脫的可能性，也就是有的放矢，而衆生在生死中遭受束縛，並不是有形的繩索，而是因爲有了無形的繩索——煩惱。只有解除這無形煩惱的束縛力，才能獲得生死的解脫。大乘佛法中所說的解脫之所以稱爲“不可思議解脫”的原因是：不能離開世間而另外得有解脫。進一步說，就是在世間一切事物中獲得解脫。如是不離世間而得解脫，難以被一般人所能理解和接受。所以說是“不可思議解脫”，也就是這“不可思議解脫”才是真正的解脫。如不會遊泳的人，一進水就沈下去，爬到岸上就得自在，而善于遊泳的人，在水中自由自在，隨便怎樣，沒有障礙，不感到有任何難處。當然爲他人所稱道和羨慕。大乘菩薩不離世間，不舍棄任何一個衆生，能夠在世間萬事萬物上得解脫。當然也就不會被世間任何一個物所拘累，對此凡夫與小乘自然會有不可思議的感受，而菩薩不離世間生死，即于一切法上證得解脫，如在水中得自在的人。這種功德、智慧、神通、妙用等都是無量無邊的不可思議。只有證得這樣的解脫，才能在世間度生的過程中自在無礙。長者維摩诘正是這樣的一位大菩薩。
叁 本經的構造——會處
雖有去來，竟無往返，故淨名歎曰：善來文殊，不來相而來，雖來而不至，亦不去相而去，雖去而不動，則宛然從就，未始往來，故是難思。可以《華嚴》爲例。
一部《華嚴經》有七處八會，那麼一部《維摩诘經》又有幾處幾會呢？依吉藏大師《維摩義疏》所說，本經有二處四會。所謂“二處“，一是指菴園處，即佛所住處，也指出家人所棲之地。二，方丈處，即菩薩淨名所居之所，也指世俗之人的居住之地。進一步說菴園是庵羅女以園施佛，建造精舍，是他業所起，建在城外。方丈即八未曾有室，是淨名自己建造，在城內。所謂四會：一指菴園會，二指方丈會，叁重集方丈，四再會菴園。
就二處四會中，因時事次第和集法前後的不同，又分爲二種。第一種是時事次第。一，方丈初會，二，菴園次會，叁，重集方丈，四，再會菴園。因爲五百長者子，願行相符，爲法城等侶，訪道參玄，無時不集，而長者寶積已至，淨名不來，故知有病。因爲有病，所以國內衆道友都去問病。淨名因爲身體有病，只略爲說法，于是無數千人都發道心，即是《方便品》。所以得知前有毗耶之會，只是處集之時，人天衆少，利益不多，尚不足以暢談他微妙的智慧，未能同現疾之懷相稱。只是佛與淨名，既然共同化導衆生，則兩心相鑒。居士即托疾方丈，佛在菴園說法，爲這件事集衆。所以得以遣使問疾而聲聞、菩薩都推辭不能勝任，所以接下來有菴園再會，以時事推理必當如此。第二種從集法前後而言：如果要結集經典，必須先標明“如是我聞，一時佛在某處，與大衆聚”。如果開始就是淨名時處的話，就不能成爲經。所以要先說菴園會，如《勝曼》等經也是如此。菴園集會之後，佛陀將要遣使聲聞和菩薩弟子去問疾，所以有方丈初會，贊歎淨名之法德，使當時之衆生敬仰至誠，所以有《方便品》之毗耶初會，後面的兩次集會跟前面所說的一樣，所以不再贅述。
《維摩诘經》雖有二處四會，如果就食而言不出叁時，第一，從《佛國品》到《不二法門品》說明食前說法，第二《香積》一品，爲食時演教，第叁，從《菩薩行品》到《阿閦佛品》是食後敷經。進一步從修行次第探討，從《佛國品》到《菩薩品》是破叁病門，即初二品破凡夫病；《弟子品》破二乘病；《菩薩品》破菩薩病。第二，從《問疾品》到《香積佛品》說明修行門。第叁，從《菩薩行品》到《見阿閦佛品》辨別成德門。因爲叁種病都會妨礙菩薩修道，應該先破除它，所以立第一門，而病已破除，才能修行，所以有第二門，此第二門中，從《問疾品》到《佛道品》闡明菩薩實慧方便行。《不二法門品》闡明二慧由不二理成，《香積品》闡明從不二起二用，然後進入第叁門中，即是行成德門。《菩薩行品》初闡明佛事不不同，辨別無礙行成；從不盡不住，闡明善巧行立；《阿閦佛品》闡明本迹二身，即是指果德究竟。
四 各品大意
僧肇大師爲《維摩诘經》所作序尤其能體現《維摩诘經》之玄妙，況且文辭華美，因此，把此經序置于經首，也表達後學對祖師敬仰與懷念。
《維摩诘不思議經》者，蓋是窮微盡化，絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測，道越叁空，非二乘所議，超群數之表，絕有心之境，眇莽無爲而無不爲，罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知，而萬品俱照，法身無象，而殊形並立。至韻無言，而玄籍彌布，冥權無謀，而動與事會，故能統濟群方，開物成務，利見天下，于我無爲，而惑者覩感照因謂之智，觀應形則謂之身。覿(相見意)玄籍便謂之言，見變動謂之權，大道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉？！然群生長寢，非言莫曉，道不孤運，弘之由人，是以如來命文殊于異方，召維摩于他土。爰集毗耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲首，語宗極則以不二爲門，凡此衆說皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之迹也。然幽關難啓，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。故命侍者標以爲名焉。大秦天王，隽神越世，玄心獨悟，弘至治于萬機之上，揚道化于千載之下。每尋玩茲典，以爲棲神之宅，而恨支竺所出，理滯于文，常恐玄宗，墜于譯人，北天之運，運通有在也。以弘始八年歲次鹑火，命大將軍常山公，右將軍安成侯，與義學沙門千二百人，于長安大寺，請羅什法師，重譯正本，什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言叁後，陶冶精求，務存聖意，其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，于茲顯然矣。余以暗短，時預聽次，雖思乏參玄，然粗得文意，辄順所聞，爲之注解，略論成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉！
我們就其中一段話進行分析。“此經所明，統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲首，語宗極則以不二爲門，室包乾象，不思議之迹也。然幽關難啓，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊而不思議一也”。可以說是概括了全經的內容。
這一段文字是說，《維摩經》所說有本有迹，先說其本，總爲四句：
一：統萬行則以權智爲主。菩薩要證得菩提之果則應萬善俱修。只是萬善俱修，不是不要因人、因地、因時等而有先後緩急的差異，這就需要般若權智爲…
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