..續本文上一頁之分別籌劃，因爲“般若”能如實照見諸法真實相狀，所以稱爲“實智”。並不但能照空，而且能出空涉有，具有“行空不讓，涉有不著”的善巧妙用。此也即是菩薩的“方便智”。所以菩薩修習萬行，一定要以此二智爲主。
二：樹德本則以六度爲根，一切功德，總不出六度所攝，所以，菩薩修行，以樹立功德爲根本，即以布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若爲根本。
叁：濟蒙惑則以慈悲爲首。諸佛菩薩要化度衆生的原因是由于衆生被無明所蒙蔽，煩惱所迷惑，流轉于生死苦海，所以生起拔苦與樂的大慈大悲之心，一如《金剛經》所說：“所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”。如果沒有大慈大悲之本懷，則不能發無上菩提之心，當然也就不能成就佛果。
四：語宗極則以不二爲門。佛法的最高境界是“是法平等，無有高下”。“一切法皆如也”。即以無分別智觀一切法不二爲入門。總此四句爲菩薩不思議之本，而佛之應化事迹，則以衆生機緣之差別，所以有不同之相現。如經中所說的，有如向東方叁十六恒河沙國處的須彌相世界須彌燈王佛所，借來叁萬二千獅子座，向上方四十二恒河沙佛土處的衆香國香積佛所請來甘露味香飯，手接叁千大千世界，取之隨意投置于他方國土，面積僅一方大小之房屋，可包容天地之大而無礙，如此等等，許許多多不可思議的事迹，都是因爲衆生被無明所障蔽，煩惱深重，如要啓迪化導，就一定要隨衆生的根機，施用種種方便，不是一件容易的事。所以說“幽關難啓”。須彌燈王佛的須彌相世界、香積佛的衆香世界、無動佛的妙喜世界、釋迦牟尼佛的娑婆世界等等，應化事迹各各不同，所以說“聖應不同”。雖然所垂應于衆生的事迹，萬千各殊，即各不相同，卻都是因此根本同證真如、積功累德所致。所以說“非本無以垂迹”。本和迹雖然不同，但不可思議卻是一樣的，所以佛告侍者阿難，此經稱“維摩诘所說”，也稱“不可思議解脫法門”。
全經共十四品，依通常區分：第一，《佛國品》爲序分，記述法會緣起，第二品至第十二品爲正宗分，最後兩品爲流通分。各品內容簡介如下：
一．《佛國品》。釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹園與衆集會，長者子寶積說偈贊佛。佛陀告訴他：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨”。此是不思議解脫的根本。
二．《方便品》。住在毗耶城內的維摩诘長者，曾于過去劫中“已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，契入不二平等。”爲方便攝化衆生，上自王官、大臣、婆羅門、梵天、帝釋等，下至酒肆、學堂、淫舍、長者、居士等，廣泛介入社會各個階層，目的爲化導衆生，後來他“以方便現身有疾”。因此，國王、大臣、長者、居士、婆羅門及諸王子等無數千人皆往問疾，對于問疾之人，維摩诘現身說法，“諸仁者，是身無常，無強無力，無堅，速朽之法……乃至是身不淨，穢惡充滿，是身虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅”等等。所以不應心爲形役，應常樂佛身，佛身即是法身，此佛身是從無量智慧功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的，所以應以速朽之身，勤修如是勝行，饒益衆生，獲得佛陀的清淨法身，圓滿報身，乃至千百億化身。
叁．《弟子品》。佛遣聲聞乘中智慧第一的大弟子舍利弗前往維摩诘處問疾，舍利弗推辭說不能勝任，遣大迦葉等，也都推辭不能勝任，原因是他們宴坐習禅、解經說法、托缽乞食、解說戒律之時，維摩诘曾向他們提出問難，相與辯別剖析，均爲維摩诘所挫敗，于是，五百聲聞弟子，竟沒有一個人敢承當問疾一事。
四．《菩薩品》。佛陀又于菩薩乘弟子中先後遣彌勒、光嚴、持世、善德前往問疾，他們也同樣又如舍利弗等的遭遇，都推辭說不能勝任此事。
五．《文殊師利問疾品》。在聲聞及菩薩都不能勝任的情況下，佛陀又遣文殊師利前往問疾，文殊師利深知問疾任重，但還是“承佛聖旨，詣彼問疾”。即時八千菩薩、五百聲聞、百千人天，都欣然跟隨前往，要大開眼界，維摩诘空其室內一切所有，唯置一床，以疾而臥，對于文殊致問，維摩诘告以“從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病。若一切衆生病滅，則我病滅。”
六．《不思議品》。舍利弗久立思坐，室內無座位，維摩诘因此向舍利弗開導：“夫求法者，不貪軀命，何況床座”，以及“法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也”諸義，隨即由文殊指點，運用神通力向距此東方叁十六恒沙國的須彌相國須彌燈王佛那裏，借來了叁萬二千個高達八萬四千由旬(一由旬約六十裏)嚴飾第一的獅子寶座來入維摩诘室，宣示大小相容。還有：對樂久住世衆生，菩薩即演七日以爲一劫，使衆生以爲一劫，對不樂久住衆生，菩薩即促一劫爲七日，使衆生以爲七日，如是久暫互攝等等諸佛菩薩不可思議解脫的力用。
七．《觀衆生品》。維摩诘與文殊辯析“雲何觀于衆生”乃至“從無住本，立一切法”，室內出現了天女散花，花散到菩薩身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運用神力，也不能使花掉落。在此室聽聞菩薩不可思議解脫法已有十二年的天女，在與舍利弗的對辯過程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，得出諸佛菩薩所證得的智慧功德。“雖現女身而非女也，是故佛說一切諸法非男非女”。“但以世俗文字數故”，假名得爾罷了，實無所得。
八．《佛道品》。即菩薩契入不二妙理，爲攝化衆生所起的妙行，如文殊問維摩诘“菩薩雲何通達佛道？”。維摩诘回答：“若菩薩行于非道，是爲通達佛道。”這就是示現于地獄道、餓鬼道、畜生道、即名非道；示現行于貪欲道、嗔恚道、愚癡道、即名非道。菩薩若不行于非道，即無法攝化衆生，使之轉入佛道，反過來，維摩诘問文殊“何等爲如來種？”文殊回答：“有身爲種。”現有煩惱之身，無實在自性。如方便攝化，即可轉煩惱成菩提，轉色身爲解脫身，此即是空有不二的菩薩行。
九．《入不二法門品》。行心依理而起，非不二之理，不能有不二之行，非不二之理與行，則不能有不可思議解脫法門。所以“不二”實在是貫串本經的宗旨。本品敘述維摩诘向文殊菩薩等八千菩薩提出“雲何菩薩入不二法門”的問題。法自在等菩薩都用言說來表達，維摩诘不置可否，于是，這叁十人要文殊菩薩表示看法，文殊菩薩說：“如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門”。文殊說已，又問維摩诘：“何等是菩薩入不二法門？”。時維摩诘默然無言，文殊贊歎說：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門”。
十．《香積佛品》。維摩诘以其不可思議解脫的神通力，將上方過四十二恒河沙世界的衆香國景象，普現于大衆之前，隨之又化出一菩薩使往上方衆香國乞取香飯，化菩薩取回香飯時，衆香國隨來有九百萬菩薩，述說其國以“衆香”爲佛事，教化衆生的種種妙用。維摩诘告以此土佛以“剛強之語”化度剛強難化衆生，以調伏之，所以要說明因果有報，以及菩薩須以十事、善法、四攝、八種無瘡疣法攝化衆生。
十一．《菩薩行品》。“是時，維摩诘以神通力，持諸大衆並獅子座，置諸右掌，往詣佛所”。因阿難問佛陀聞香之事，引出佛陀廣說香飯能做佛事的功德，乃至諸佛國土有以光明相好、園林臺觀、臥具衣服等種種施爲，都無非是攝化衆生的佛事。其中的原因是：因有“四魔八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而做佛事，是名入一切諸佛法門”。接下來衆香國諸菩薩諸佛說法，佛于是爲諸菩薩說“盡、無盡解脫法門”，即菩薩所行必須“不盡有爲，不住無爲”。進一步說“入生死而無所謂，于諸榮辱心無憂喜”等，是不盡有爲；“觀世間苦而不惡生死，觀于無我而誨人不倦”等，是不住無爲。
十二．《阿閦佛品》。阿閦譯爲“無動”即不動。佛問維摩诘：“汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？”維摩诘說“如自觀身實相，觀佛亦然，我觀如來前際不來，後際不去，今則不住”。接下來，因舍利弗問維摩诘“汝于何沒而來生此”，對此，維摩诘就“沒”和“生”說明“一切法如幻相”。“菩薩沒不盡善本，雖生不長諸惡”。佛向舍利弗介紹維摩诘，原是不動佛的妙喜世界中人，維摩诘說明自己從清淨的妙喜世界來生此不淨的娑婆國土，是“爲化衆生故，不與愚暗而共合也，但滅衆生煩惱耳”。會中大衆想見無動如來，維摩诘不起于坐，以其右手斷取妙喜世界，把無動佛及其菩薩、聲聞之衆，都接到庵羅樹園內來了。于是，釋迦牟尼佛勉勵諸大衆：“若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行。”
十叁．《法供養品》。釋迦牟尼佛爲天帝(釋提桓因)等稱說維摩诘經的功德，如說：“若善男子、善女人受持讀誦供養是經者，則爲供養去來今佛”。並且“諸佛菩提皆從此生”。佛陀又自述因地之時曾爲月蓋王子時，從藥王如來秉受“法供養”之教，所謂：依于義不依語，依于智不依識，依了義經不依不了義經，依于法不依人等，此可以稱是最上法之供養。
十四．《囑累品》。佛以此法咐囑彌勒菩薩，令其流通廣宣，四天王都表示擁護此經，然後，佛告阿難，此經題稱爲《維摩诘所說經》，亦稱《不可思議解脫法門》。
五． 本經的宗旨
因爲出發點所側重的角度的差異，對《維摩經》宗旨的界定也有不同。古來有四種說法：第一種說法，此經稱不思議即是以不思議爲宗，所標淨名是指能說之人，所題不思議是指此經所說的玄妙之法，所以僧肇大師以四句來說明不思議之本，即前面已經說過的：“統萬行則以權智爲主，樹德本則以六度爲根，濟蒙惑則以慈悲爲用，語宗極則以不二爲門。”又說四句爲不思議之迹，即“借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象”。而“本迹雖殊，不思議一也”。即以不思議解脫爲宗…
《《維摩诘所說經》講義一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…