..續本文上一頁，如般若教，即以般若爲宗，涅槃之流，萬類都是如此。第二種說法，此經以二行爲宗，所謂二行，一是成就衆生行，二是淨佛國土行。此經初會闡明淨佛國土，次會辯明成就衆生，方丈重會雙明二行，即《問疾品》到《不二法門品》重明成就衆生行。《香積佛品》重明淨土行，庵園後會也雙明二行，所以本經以“二行”爲宗。第叁種說法，此經以因果爲宗，雖然闡明不思議解脫之理，而因果有二：1淨土因果；2法身因果。如《佛國品》明淨土因果，如《方便品》到《不二法門品》明法身因果，《香積佛品》之後，重明淨土及法身因果，所以此經以因果爲宗。第四種說法，此是吉藏大師的主張，他在《淨名玄論》中說：“今所明者，非無前義，但師資(師資：可以當老師的人)所習，正以二智爲宗”。如是，則有吉藏大師爲什麼要以“二智”爲宗？《維摩诘經》中有哪些文字作證？回答是《維摩诘經·法供養品》中：“釋提桓因于大衆中白佛言，世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。”此中“實相”實是入道之本。“不思議神通”爲化導衆生的方便之迹。佛法中最重要不過這本迹之二，決定實相即方便實慧，自在神通即實慧方便。不動實相而能現通。雖現神通，不違實相，即是動寂不二，而權實宛然，一部《維摩經》盛談此法，所以以“二智”爲宗，如僧肇大師所說：“統萬行以權智爲主”。其中“權”即方便，“智”即實智。
二智是實智和權智。實智又稱空智，根本智，或稱爲般若。權智又稱有智，後得智，或稱爲方便(梵語稱漚和)。就一般而言，通達事物本來是空即真谛的道理，應是實智，通達事物現象是有即俗谛的道理是權智。用此二谛合觀中道，所以稱中道觀。實智與權智的含義依據是《淨名玄論》中所說，其中有通有別，就通而言，二智都能如實照境，並稱爲實，而且二智都具有善巧方便之用，也都可以稱之爲方便；從別而說，即般若稱爲實，漚和稱爲方便，而般若稱爲實智的意義，吉藏大師例舉八點：
一．般若照實相境。從所照立名，所以稱爲實，要知道，般若不是緣虛妄境界所生的分別心，而是從實相境所引發出來的真實智慧。“實相”是所照，它如實照見諸法的真實性，所以稱爲“實智”。“般若”所觀的境是實不虛，般若從所照境立名，所以稱爲“實智”。所以稱般若爲實智。
二．“般若”從實相生，從能生受名，所以稱爲實。“般若”不是緣虛妄境界所生的分別心，而是從實相境所引發出來的真實智慧，實相爲諸法的真實性，般若爲其所生，因依能生的實相境，所以稱般若爲實智。
叁．如實而照。所以當體稱實，般若能夠照諸法實相，不象凡夫智的虛妄分別，當體就是真實。如《智度論》說：“般若波羅密，實法不顛倒”。即是此意。般若當體照見諸法實相，離諸虛妄顛倒，所以稱般若爲實智。
四．對凡夫顛倒不實之慧，所以贊歎般若爲實，世間凡夫的智慧是由虛妄分別種種計度而生，稱爲顛倒不實之慧。而般若是諸佛菩薩的無上智慧，從“實相”而生，又能如實地照實相之境，爲了贊歎這種無上的智慧，所以稱般若爲實智。
五．對二乘未實說實，所以闡明般若爲實。二乘的智慧也能分證諸法實相，他的智慧同凡夫相比，可稱爲真實，但對于佛與菩薩的智慧則懸殊巨大，所以說二乘的智慧爲未實，表明佛菩薩的智慧爲實。
六．對于方便之用，以般若爲體，故名爲實。佛菩薩既有觀照實相的實智，又有涉有鑒諸法的方便之用，此方便是用而非實，般若是體所以是實。
七．對虛明實，未是好實，非虛非實，方名好實。上面所說的般若但都是和“虛”相待之下而顯，這種待虛而顯的實，是屬于相對的真實，還沒有達到絕對真實的領域。所以這裏提出“非虛非實”，消除虛實的兩種對立，歸于絕對的統一。這種實才稱爲妙實。
八．虛實爲二，非虛非實不二，二于不二，皆名爲不實。非二非不二乃名爲實。這裏所說的實比前七種真實更加超越一層。前六種所說的實，都是在相對的範疇內才能顯現，而第七種真實雖然消除了虛與實的相對，進入不二絕待境，但再加深究，還沒有徹底的絕對真實，還存在著“虛實”二與“非虛非實”不二的對立概念，雖然消除了虛與實的對立，卻存在著二與不二的對立。所以此第八種，提出非二非不二才是最妙的實，才是真正絕對的實，這種真實，實際上就是達到言語道斷的狀態，但爲說明這種真實的存在，只好以非二非不二給予解釋，所以《智度論》說：“念想已除，言語法已滅”。
接下來解釋方便智。權智是般若的善巧方便之用，對其意義的解釋，吉藏大師在《淨名玄論》中例舉了十條來說明。
一．“直照空有，行空不證，涉有不著，故名方便”。借助于衆因緣所成的萬事萬物，都具有“真空”和“俗有”的兩個方面，無不都是事物的本來性相，但除了諸佛菩薩，沒有其他人能夠對此徹底的通達，而諸佛菩薩之所以能夠洞察諸法空(實相)和諸法有(因緣假有)。這分明是般若之力。此中能照空和有的二智，都是佛菩薩的真實智慧，所照之境，也可同稱爲真實之境。實智之中，有“空有二智”，實境之中，有“真俗二境”，照真境爲空智，照俗境爲有智。諸佛菩薩雖然能夠證得諸法性空，卻不象二乘但住于空，而能遊諸幻化世界，度幻化衆生，了知一切法無不是空中花水中月，卻不舍一切法，淨土該莊嚴的還是積極莊嚴，衆生該度化的還是積極度化。雖然遊于幻化世界作度生嚴土之事，而不象凡夫對幻化的世界有所迷戀貪著，如本經《佛國品》所說：“不著世界如蓮花，常善入于空寂行”。這種行空不證，涉有不著的善巧妙用，就是諸佛菩薩的方便智，(此中所說“雙照空有”和“不證不著”的兩種智慧，它們的體是一種，從“雙照”的角度稱“般若實智”，從“不證不著”的角度稱“漚和方便”。雖是“不證不著”的善巧方便，而能“照空照有”，所以稱爲“實”；雖是“空有雙照”，而能“不證不著”，所以稱之爲方便。)
二．照空爲實，涉有爲方便。上面所說“直照空有爲實”、“不證不著爲方便”，而這裏開空有爲二智，直照空爲“實智”，而能從空出有成爲“方便”。《智度論》雲：“般若將入畢竟空，方便將出畢竟空”。空是諸法的真實相，所以稱爲“實”。般若能照此空，所以稱爲“實”，不僅照空，且能出空涉有，是善巧的妙用，所以稱爲“方便”。
叁．普陀落伽常入定，隨緣赴感彌不周。內靜鑒爲實，外變動爲權。諸佛菩薩以成就一切衆生爲己任，成就衆生必須要有隨機應化而現種種相，雖是隨機應化現種種不同之相，對佛菩薩自身而言，卻是寂靜如故，如如不動。這種在內無功用行的淨鑒之功就是實智，而能示現種種方便相成就衆生的變動，稱爲權巧“方便智”。
四．“般若爲實，五度爲方便”。此是根據六度說明“實智”和“方便智”的不同。六度之中前五度爲“方便”，第六度爲“實智”。因爲般若的功能在于截空，空爲諸法實相，“般若”能解，所以稱爲“實”。前五度爲行有，行有所以稱爲方便。(六度是菩薩圓成佛道的必修法門，前五度是菩薩的實行法門，後一度爲智解法門，如是前五種實行法門要由第六度“般若”智慧的指導，才能得以順利完成，否則就會出現偏行一邊的弊病。由“般若”智慧悟解前五度是平等空性，才會不致于偏頗取著。前面所說照空照有都是智慧，只是以解空解有分爲權實二智，現在從六度來分解行，則第六度解空爲實，五度行有爲方便，有行之所以稱之爲方便，因爲般若實智能夠照空，而起五度的有行。)此即具有方便善巧的意義，所以又稱權。進一步說，空是實是實相，有不是實相，所以空解爲實，有行爲權。
五．“照空爲實，知空不空，即能不證空，故名爲權”。(空爲諸法的實相，而般若能夠如實而照，所以稱爲實，雖是照空，且又能不證于空，即不住于空，有如是之善巧方便，所以稱其爲權。而權實二智是諸佛智慧，不同于二乘的智慧。因二乘也能證悟諸法皆空的道理，只是不知“空亦複空”，以空爲妙極的最高境界，所以稱爲但空，所以是證入偏空。菩薩不僅能照見空理，而且識悟“空亦複空”，也就是沒有一個實在的空體可得，稱爲不可得空，所以識能照空，並能不證于空，也即是能涉有，實踐利益衆生的偉大事業，所以稱爲權。只是這權實二智並不是有二體，最初的能觀之心未必能達到高妙之處，所以只能照空，之後，已能將這種能觀之心轉爲善巧，即能知“空亦複空”。既然能夠通達“空亦複空”，就能不壞假名，即能涉有，完成利益衆生的事業，始終而言，實是一般若，只是根據巧與不巧，分爲權實二智。
綜上所述，對空有兩個角度所提探討的不同之二智，是從照巧和體用的不同而作種種說明。吉藏大師在《中論疏》中說：“合照空有名般若”，即合取二巧皆名方便，此處的實智是根據“雙照”的意義而說，無論是照空還是照有，都是如實而照，因此以雙照空有稱爲實慧，方便的特點在于巧，而不在智慧。所以取行空不證、涉有不著的兩種善巧來立方便的名稱。此是以二照二巧來分實智與方便智。《中論疏》又說：“若直照實相名般若，取觀空不證及照有不著，悉是般若之用，故皆名方便”。實相爲諸法的本體，“實智”從實相而生，而且能如實而照，那麼“實智”也稱之爲體，但雖照實相而能涉有，並能行空不證，涉有不著的方便用，因此以直照實相爲實智，取涉有不證，不著叁義爲方便，此是以體用二智來解釋實智與方便智。
六．知身苦空無常，故名爲實，而不取滅，名爲方便。衆生的身心是苦是無常。這是一種真實，菩薩能夠如實而知，這種智慧稱之爲實。二乘也能了知身心是無常過患之法。但生畏懼而入滅，所以沒有方便。菩薩既知身是苦是無常，又能夠…
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