..續本文上一頁身心安處，不取滅度，自行化他，上弘下化，所以稱爲方便。
七．“直知身病，非故非新，故爲實，而不厭離，稱爲方便”。此是根據《維摩诘經》中淨名示疾的事迹，對二智所作的解釋。如淨名爲了度生而示疾毗耶離城，但淨名了知身中疾病不是先天而有，耶不是後來所得，知病無生性空不可得，只有這種真實智慧，才能不生厭離，示疾教化衆生，所以稱爲“方便”。
八．淨名托迹毗耶，不疾之身爲實，現疾之迹爲權，淨名菩薩爲了利益衆生，托疾毗耶離城，助佛教化，以身示疾，但菩薩不疾之身是真實，而爲度化衆生，方便示現的有疾之身爲權。此是根據虛實來說明權實二智的不同，由此理可推，諸佛叁身，法報二身爲實，度生所應化之身爲權。
九．以上照空有二爲方便，照非空非有爲實。上面所說的照空照有的兩種智慧都是方便。照非空非有不二才是真實。諸法的試題不能說是空，耶不能說是有，是非空非有的大統體。諸佛菩薩說空說有，只是爲了教化衆生所采取的一種方便，不是真實，而能夠照見諸法“非空非有”的這一實體的智慧所以稱之爲實。既然知“非空非有”的真一實谛，而又能善巧行于空有二門，這一善巧的意義也稱爲方便。
十．空有爲二，非空非有爲不二。照二與不二，都稱之爲方便。找非二非不二稱之爲實。上面所談到的非空非有爲真實，這種真實仍然是在相對的情況下才得以顯現。如果空有爲二爲不實，非空非有爲不二爲實，那麼這一真實遣除了空與有的相對，卻並沒有排除二與不二的相對，所以這種真實也只能說是相待義。只有非二非不二才徹底消除了相對的狀態，使對立歸于統一，以達到言忘慮絕，心行處滅的絕對真實，既然照非二非不二爲真實，那麼照二與不二都是方便。
“般若爲體，方便爲用”。實相爲本，般若照實相，所以是般若也爲本，所以爲體，而諸法爲末，方便照諸法，所以方便爲用，前面所說的二智體用本末之關系，如是二智的勝劣又是如何呢？《淨名玄論》卷四中說：“金雖是體，未作巧物，則金爲劣也，製金爲巧，則巧勝于金”。吉藏大師以爲，雖然般若爲體爲本，方便爲末爲用，但從勝劣的角度看，則是相反。于是，他用金來作比喻說，金雖是世間貴重物體，但還沒有製成種種巧物時，金則爲劣。如能把金製造成爲巧物之後，才顯示了金子的美妙、華貴、殊勝。般若也如是。在六地菩薩雖也證得了般若之體，了悟諸法空性，但還沒有産生涉有濟生的妙用。所以此時般若爲劣。待到七地之時，在證得般若的同時，還能起種種善巧的妙用，所以方便爲殊勝。但一定要清楚，般若與方便的體並沒有差別。巧妙的空慧，即稱爲方便般若，空慧的巧妙稱般若方便。方便只是般若在照空的同時，又能涉有的一種善巧；雖然涉有轉稱方便，且又不失照空的般若，因爲離開照空的般若，涉有的方便也就無從談起了，如果是談，則也是隨便。
般若與方便二智的體雖然沒有差別，但他們的功用卻是有差異的。吉藏大師在《淨名玄論》卷四中說：“般若略有四力：一者照實相，二者無所著，叁者斷諸惑，四者導方便。可知，般若是無知而無所不知，因爲無知所以不見一切相；因爲無所不知而徹見諸法實相。無知即是指不同于凡夫對事物的虛妄分別和定性徧計有，所以說是不見一切相，也正是因爲沒有虛妄和定性徧計有，才會如實無誤地照見諸法的真實相，所以說見諸法實相。實相之體清淨無染，不依附任何事物，因此照見實相的般若也無所依著，因無所依著，所以不被任何煩惱所系縛，也就是所說的“衆累寂然”，沒有衆累的系縛，則能引導種種方便，使其涉有作利益衆生的種種事業，而無所執著，即照空及于空無著，此是般若之力，屬于空慧。空慧而能涉有，此屬于方便，此方便是由般若實智所引導的。
關于方便的功用，《淨名玄論》中也說有叁種。一有照境之巧。指方便智有照世俗境的功用。二有不證空力。般若照空，而不證空，又能涉有，此即是方便智的力量。《肇論·宗本義》說：“能不形證，漚和之功也，適化衆生謂之漚和”。叁窮有行之用。般若既然照了諸法空性，而方便能從空出有，以種種善巧方便，實行嚴土利生的事業，即所謂“適化衆生”。
綜上所述，般若實智是觀空，漚和方便是涉有；但涉有並不失實相空性，所以菩薩常處叁界，而不被諸惑所染。維摩诘大菩薩能從清淨的妙喜世界來此不淨的娑婆國土，爲了度化衆生。他廣泛地參與社會生活，與各行各業、各方各面的衆生進行接觸，“行于非道”，示現行于地獄道、餓鬼道、畜生道、貪欲道、嗔恚道、愚癡道等，無非是攝化衆生，使之轉入佛道，現身有疾，爲利益衆生說種種法，並能示現種種不可思議自在神通之迹，真所謂“在于生死不爲汙行”。“雖行于空，而植衆德本”。“雖行無起而起一切善行”。由此可見，諸佛菩薩的一念聖心，便能具足權實二智，在不離有的同時而能觀空，觀空而不取證，即是中道正觀，即能圓證般若。
六．本經在佛法中的地位和影響。
《維摩經》是般若系的一部大乘經典。從叁國支謙到鸠摩羅什，約一百五十年間至少出現了四個譯本和合訂本。可見，此經確是一部很受佛教界重視、很受社會人士歡迎的佛經。支敏度說此經乃是“先哲之格氣，弘道之宏標”。“厥旨幽而遠”。把此經看成是闡發佛理的最高准繩。僧睿自敘：“予始發心，啓蒙于此，諷詠研求，以爲喉衿”。把此經當作佛教入門的啓蒙讀物。至于號稱“秦人解字第一”的僧肇法師原愛好老莊玄學，只是嫌其“猶未盡善”，後見舊譯《維摩經》，披尋玩味，乃言“吾知所歸矣”。並因此出家。進一步說，此經不但被高僧大德、帝王貴族所尊崇，尤其是對士大夫階層，産生過重大的影響。魯迅先生曾指出，南北朝時期，有學問的人都有叁種愛好：吃藥、清談、維摩經。即使到了唐代，仍然在有學問的人中流行著。此經所提倡的“雙遣”的不二法門，衆人與文殊的不而，使《維摩經》的精神得到繼續的流傳與發揚。兩晉以後，佛教逐漸擺脫玄學而獨立，與此經的流傳與影響不無關系。基于“不二”的理論與實踐，進而表現出來的種種不思議迹象，是大乘佛教理論的形象化。《維摩經》對這些迹象的敘述，形象鮮明而生動，富于哲理的文藝價值。所以我國遠自唐、清以來，就有用這些豐富多彩的情節，作爲繪畫、雕塑、戲劇、詩歌的通材。維摩诘這一人物，作爲長者居士的典型 ，更是在佛教界和社會中，留下了深刻的影響和無限的生命力。
羅什及其弟子曾廣泛弘傳和注疏此經。只吉藏大師一人就著有《維摩遊意》、《淨名玄論》、《維摩略疏》、《維摩義疏》等四種。在這些著作中，著重發揮了叁論宗的教義。可見此經對于叁論宗的重要性，並且它對于中國禅宗的形成，也起過重大的作用，有人把《維摩》同《楞伽》、《圓覺》並稱爲“禅門叁經”，可見此經在中國禅宗所享有的聲譽。此外，古代的成實師、地論師、天臺宗等各對它的注釋不下數十家。從此可見《維摩經》在佛法中所享有的崇高的地位和廣泛的影響。
我們已經把維摩诘經概論介紹給大家，下面我們走進維摩經經文之中，通過走進這樣一條光明的旅途，我們將會發現佛教“無限風光在般若”的佛陀本懷。
《《維摩诘所說經》講義一》全文閱讀結束。