《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一
佛國品第一
前面已經敘述說，此品中釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹園與衆集合，長者子寶積說偈贊佛，佛陀于是告訴寶積：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”此即是此經不可思議解脫的根本。
現在，我們來探討一下關于“佛國品”的因緣。法不孤起，仗境方生，也即是必有因緣會聚始能成就，如果沒有因緣，則無的放矢，而無的放矢則不能契機，對牛彈琴，等于白說。所以法不對機等于白說。
此品爲什麼稱“佛國品”？因爲此品所表述的是佛土之事，所以稱之爲“佛國品”。具有兩種意義：一，長者獻蓋，如來示土，即從佛陀神通所現立名，所以稱“佛國品”。二，寶積問淨土之行，對此，佛陀回答佛國因果，從佛陀所說稱之，所以稱佛國品。
一般而言，佛經的開端都稱序品，只是此經首先說“佛國品”。這是因爲，一般佛經的開端純粹是闡明序幕之義的。即使有正文之義，但相對于序文，也還是此序文爲長，所以仍然稱序。而此品中，不單單是闡明序文，而且序文短小，正文卻長，所以稱“佛國品”。雖然正文有多門，只是爲了對機教化衆生，所以對淨佛國土，成就衆生的菩薩，此經闡明的是法身大士的法門，所以最初集會就辨明淨土，接下來闡明成就衆生之行，所以經初稱“佛國品”。況且“佛國品”中有“若菩薩欲得淨土，當淨其心”，可見心爲萬行之主，所以佛國一品在衆品之先。
經文：如是我聞，一時佛在毗耶離城庵羅樹園，與大比丘衆八千人俱。菩薩叁萬二千。
佛陀所說經典開端均有如是我聞等字樣，是表示有六種成就。此是印證經典是佛所說的標志。否則即非佛說。此六種成就的因緣：佛將涅槃之際，阿難尊者向佛四問：一，佛滅度後，依何安住？二，如來去世，以誰爲師？叁，惡口車匿(惡性比丘)雲何共住？四，結集經典之初安何等語？對此，佛陀一一回答，依四念處安住，以戒爲師，默而擯之，然後是“如是”，即信成就。用以證明是佛所說或經佛所認可，不是隨便什麼說的。《大智度論》說：不信者，言是事不如是；信者，言是事如是，說之者，順佛遺命，作如是說；聽之者，敬信佛故，順如是聽；故曰信順之辭。進一步說，佛法大海，信爲能入，智爲能度。可見，信則立，無信不立。正是因爲使人相信，才會走進佛法的大門。《大智度論》又說：如人有手，至于寶山，隨意所取，若其無手，則空無所得；有信心人，入佛法寶山，得諸道果，若無信心，雖解文義，空無所得也。由此識信，可見一斑。
“我聞”即是聞成就。
“我”是主宰義。《大智度論》說：佛法中言一切法空，一切法無有吾我，雲何佛經言如是我聞？答：證得無我實義，假世俗說我無咎，又說“了了見佛性，不著一切法，何況我無我，以無所著故，能說我無我，是故我無咎”。此中之我，指阿難尊者。阿難是佛之堂弟，生于佛得道之夜，二十五出家爲佛侍者。佛陀說法四十九年，只聽聞一半。所說“我聞”，如阿難回答迦葉尊者說：“佛初說法時，我爾時不見，如是展轉聞，乃至波羅捺”。縱觀佛之衆多弟子，爲什麼只有阿難能結集經教？回答是：道安法師說：十二部經，阿難得佛意叁昧之所傳也。又如《金剛華叁昧經》所說：得法性覺叁昧，能宣傳衆教。此中之“聞”有二義：一，息诤？之心，二，生物(物者，有情也，衆生也)信受，進一步說聞是叁慧之初，即耳根系聞慧，天然能識聲塵之境，並不需要作意思維然後能聞，此處所說我聞，是因爲阿難是小乘中的小果，未證四果，自然不能取信于人，所以說“我聞”表明師承有據，則頓釋群疑，以證正信，所以說“我聞”。而不象我們今天，多是依人不依法，學人不學佛。以阿難之智尚且說我聞，更何況我輩相差甚遠呢？所以大可不必對衆生說“聞我”。
進一步說，“我聞”，《涅槃經》說：阿難聞法，如瀉水之異器。器有叁種：一者不覆，謂無散亂心，二者不漏，謂無忘失，叁者不臭，謂無顛倒心。以叁德自在，所以說我聞。
“一時”即是時成就。
所謂一時，不是指年月日之時，實在是指佛陀說法，弟子契機信受，即感應道交之時。對此，《智度論》說：“說時方人，令生信故，說若無時，則聞不可信，故須明時。”或許有人會問，言時可以，何以要稱一呢？回答是，一指一部之經，即是說一部經時，所以說“一時”，又針對衆生，心行可定之時，稱爲“一時”，又是機教相符，即是感應道交契機之時，稱爲“一時”。此中，一離不開時，時離不開一。
“佛”即是主成就。
“佛”全稱佛陀耶，譯爲覺者，即自覺覺他行圓滿。《佛地經》：“具一切智，一切種智；離煩惱障及所知障；于一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切衆生，如睡夢覺，如蓮花開，故名爲佛。”此是說明說教之主。佛法可以有五種人說：一，佛自說，二，弟子說，叁，諸天說，四，仙人說，五，化人說。此經是淨名所說，不題淨名，非佛所說，而題“佛”者，如只標淨名則不成經。現在要成就佛經，所以要題“佛”字。所謂自覺，異彼凡夫；所謂覺他，不是小乘，所謂覺行圓滿，不同于菩薩。進一步說，天竺人認爲佛是天鼓，賊若來時，天鼓即鳴，賊若去時，天鼓也鳴，而天鼓鳴時，諸天心中勇猛修羅怖畏，諸佛也是同樣的道理，衆生煩惱來臨，佛陀說法使之不來，煩惱將滅，佛陀說法使之根除。佛陀說法時，弟子心中勇猛精進，各種魔怨怖畏，因此之故，所以稱佛爲天鼓。
在毗耶離，庵羅樹園，即是處成就。
所謂“在”，即是“住”義。住有兩種：一是內住，二是外住。內住分四點，1，天住，指住布施持戒，2，梵住，指住四無量心，3，聖住，指住空無相無作叁昧，4，佛住，指住諸法實相。外住也分四點，1，化處住，指釋迦牟尼佛住娑婆世界，2，異俗住，指叁世諸佛不住俗人舍，都棲于伽藍，3，未舍壽分住，指佛壽無量壽，爲魔王啓請，而舍無量壽，只留八十，4，威儀住，指行住坐臥都稱住，現在佛陀內棲實相，外住庵園，是無住而住，住無所住，所以說住。
毗耶離城庵羅樹園是說明住處，如果沒有住處，則衆生不接受，處有兩種，總處指毗耶離城(國城名)，別處指庵羅樹園。所謂“毗耶離”：毗，翻爲稻，指多出粳糧，離翻爲廣嚴，即平廣莊嚴，只是天竺小國，以國爲城，大國則與城別。這個國家道路平坦，廣博嚴淨，人民又好樂正道，由此諸稱毗耶離。另有一種解釋，《善見毗婆娑》記載，過去波羅捺王的夫人懷妊，生下一片肉，形似赤槎葉。夫人用器皿裝之放入江中，順流而下，江邊有一修道之人，依靠牧牛人安住，見到器皿拿回家中，經半月一片忽成兩片，又經半月，兩片各生出頭和四肢，再半月，一片成女，一片成男。道士慈心之力，使兩手出乳養育二子，後送于牧牛人，後二子年十六爲夫妻，在一平博地，長寬各一由旬，建宮舍，後生一男一女，如是多次生兒育女，牧牛人見其子多，如是又造十六宅，叁次超過原來的住處，所以看此地，認爲廣博莊嚴。所謂庵羅樹園，庵羅即指果名，此果似桃非桃，似奈非奈，此園多此果樹，所以稱庵羅樹園。又指庵羅樹女，從庵羅樹生，容貌美麗，絕代佳人，有人欲見，先出叁個金幣，就是此女，舍園爲佛立精舍，如祗陀舍樹之類，以施主名稱標明。
與大比丘衆八千人俱，菩薩摩诃薩叁萬二千……此是衆成就。有二義：一大衆圍繞，佛德蓋尊。既尊其人，則受其道。二成就信義，如果僅是阿難一人聞說，則不足信，而與衆共聽則所傳爲實。總攝大衆，共有四種人，1，影響衆，在座默然；2，發教衆，即擊揚問道；3，當機衆，聞教啓悟；4，結緣衆，于未來受益。
因爲聲聞形備法儀，心具智斷，所以爲先，菩薩心雖會道，而形無定方，所以居次。此中“大比丘”，《智度論》雲：一切諸衆最勝故，天王等大人恭敬故，大障礙斷故，名之爲大。比丘者，蓋是出家之總號，因果之通名，隨言翻譯成叁義：一者破惡，謂除身口七非；二者怖魔，必斷叁界煩惱，則使魔驚怖；叁者乞士，謂從俗人乞食以資身，從如來乞法以練神，兼退無積蓄之累，進有福物之功，有斯大利，故名乞士。此是小乘教。
所謂“菩薩摩诃薩”，具足的梵語應是“菩提薩埵”，或“摩诃薩埵”，菩提爲道心，薩埵爲衆生(或有情)，連起來即是道心衆生。摩诃爲大，即是大衆生，以具足根本智之故，稱爲菩薩，具足方便之故，稱摩诃薩；具智慧故，稱爲菩薩，具福德故，稱爲摩诃薩。進一步說：具般若，所以稱菩薩，具大悲，所以稱摩诃薩。總而言之，菩薩上求佛道，下化有情，故名菩薩，所謂“叁萬二千”是標明一個大數。
“衆所知識”。此叁萬二千大士，以慈悲益于衆生，如日月升天，感益之人誰不知識。知識有二：1，遠衆知而不識，2，近衆也知也識。知識即知其內德，識其外形。可見知義深，識義淺。《成實論》雲：可知法者，第一義谛也；可識法者，世谛法也。或者也可以這樣以爲：叁萬二千大士，因爲上求的緣故，諸佛道場無所不至，所以被諸佛菩薩所知；因爲下化的緣故，普利有情，即爲一切國土衆生所識，所以說“衆所知識”。
“大智本行，皆悉成就”。
前面闡明被衆所識，現在贊美大士內行成就，所謂“大智”即指如來一切種智，所謂“本行”，指六度十地，是智者之本行，叁萬二千大士因行已經究竟，所以說本行成就。
“諸佛威神之所建立”。
衆所知識是由本行成就，本行成就是由佛陀威神建立，始起爲建，終成爲立。此處單獨建立菩薩之因緣，實在是：天澤無私，不潤枯木；佛見雖普，不應無根。
“爲護法城，受持正法”。
既然威神是佛所建立，所以大士爲報佛恩，即外防邪難，內宣正道，不落二邊邪見，即外有法之…
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