《维摩诘所说经》讲义二 佛国品第一
佛国品第一
前面已经叙述说，此品中释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集合，长者子宝积说偈赞佛，佛陀于是告诉宝积：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”此即是此经不可思议解脱的根本。
现在，我们来探讨一下关于“佛国品”的因缘。法不孤起，仗境方生，也即是必有因缘会聚始能成就，如果没有因缘，则无的放矢，而无的放矢则不能契机，对牛弹琴，等于白说。所以法不对机等于白说。
此品为什么称“佛国品”？因为此品所表述的是佛土之事，所以称之为“佛国品”。具有两种意义：一，长者献盖，如来示土，即从佛陀神通所现立名，所以称“佛国品”。二，宝积问净土之行，对此，佛陀回答佛国因果，从佛陀所说称之，所以称佛国品。
一般而言，佛经的开端都称序品，只是此经首先说“佛国品”。这是因为，一般佛经的开端纯粹是阐明序幕之义的。即使有正文之义，但相对于序文，也还是此序文为长，所以仍然称序。而此品中，不单单是阐明序文，而且序文短小，正文却长，所以称“佛国品”。虽然正文有多门，只是为了对机教化众生，所以对净佛国土，成就众生的菩萨，此经阐明的是法身大士的法门，所以最初集会就辨明净土，接下来阐明成就众生之行，所以经初称“佛国品”。况且“佛国品”中有“若菩萨欲得净土，当净其心”，可见心为万行之主，所以佛国一品在众品之先。
经文：如是我闻，一时佛在毗耶离城庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。
佛陀所说经典开端均有如是我闻等字样，是表示有六种成就。此是印证经典是佛所说的标志。否则即非佛说。此六种成就的因缘：佛将涅槃之际，阿难尊者向佛四问：一，佛灭度后，依何安住？二，如来去世，以谁为师？三，恶口车匿(恶性比丘)云何共住？四，结集经典之初安何等语？对此，佛陀一一回答，依四念处安住，以戒为师，默而摈之，然后是“如是”，即信成就。用以证明是佛所说或经佛所认可，不是随便什么说的。《大智度论》说：不信者，言是事不如是；信者，言是事如是，说之者，顺佛遗命，作如是说；听之者，敬信佛故，顺如是听；故曰信顺之辞。进一步说，佛法大海，信为能入，智为能度。可见，信则立，无信不立。正是因为使人相信，才会走进佛法的大门。《大智度论》又说：如人有手，至于宝山，随意所取，若其无手，则空无所得；有信心人，入佛法宝山，得诸道果，若无信心，虽解文义，空无所得也。由此识信，可见一斑。
“我闻”即是闻成就。
“我”是主宰义。《大智度论》说：佛法中言一切法空，一切法无有吾我，云何佛经言如是我闻？答：证得无我实义，假世俗说我无咎，又说“了了见佛性，不著一切法，何况我无我，以无所着故，能说我无我，是故我无咎”。此中之我，指阿难尊者。阿难是佛之堂弟，生于佛得道之夜，二十五出家为佛侍者。佛陀说法四十九年，只听闻一半。所说“我闻”，如阿难回答迦叶尊者说：“佛初说法时，我尔时不见，如是展转闻，乃至波罗捺”。纵观佛之众多弟子，为什么只有阿难能结集经教？回答是：道安法师说：十二部经，阿难得佛意三昧之所传也。又如《金刚华三昧经》所说：得法性觉三昧，能宣传众教。此中之“闻”有二义：一，息诤？之心，二，生物(物者，有情也，众生也)信受，进一步说闻是三慧之初，即耳根系闻慧，天然能识声尘之境，并不需要作意思维然后能闻，此处所说我闻，是因为阿难是小乘中的小果，未证四果，自然不能取信于人，所以说“我闻”表明师承有据，则顿释群疑，以证正信，所以说“我闻”。而不象我们今天，多是依人不依法，学人不学佛。以阿难之智尚且说我闻，更何况我辈相差甚远呢？所以大可不必对众生说“闻我”。
进一步说，“我闻”，《涅槃经》说：阿难闻法，如泻水之异器。器有三种：一者不覆，谓无散乱心，二者不漏，谓无忘失，三者不臭，谓无颠倒心。以三德自在，所以说我闻。
“一时”即是时成就。
所谓一时，不是指年月日之时，实在是指佛陀说法，弟子契机信受，即感应道交之时。对此，《智度论》说：“说时方人，令生信故，说若无时，则闻不可信，故须明时。”或许有人会问，言时可以，何以要称一呢？回答是，一指一部之经，即是说一部经时，所以说“一时”，又针对众生，心行可定之时，称为“一时”，又是机教相符，即是感应道交契机之时，称为“一时”。此中，一离不开时，时离不开一。
“佛”即是主成就。
“佛”全称佛陀耶，译为觉者，即自觉觉他行圆满。《佛地经》：“具一切智，一切种智；离烦恼障及所知障；于一切法，一切种相，能自开觉，亦能开觉一切众生，如睡梦觉，如莲花开，故名为佛。”此是说明说教之主。佛法可以有五种人说：一，佛自说，二，弟子说，三，诸天说，四，仙人说，五，化人说。此经是净名所说，不题净名，非佛所说，而题“佛”者，如只标净名则不成经。现在要成就佛经，所以要题“佛”字。所谓自觉，异彼凡夫；所谓觉他，不是小乘，所谓觉行圆满，不同于菩萨。进一步说，天竺人认为佛是天鼓，贼若来时，天鼓即鸣，贼若去时，天鼓也鸣，而天鼓鸣时，诸天心中勇猛修罗怖畏，诸佛也是同样的道理，众生烦恼来临，佛陀说法使之不来，烦恼将灭，佛陀说法使之根除。佛陀说法时，弟子心中勇猛精进，各种魔怨怖畏，因此之故，所以称佛为天鼓。
在毗耶离，庵罗树园，即是处成就。
所谓“在”，即是“住”义。住有两种：一是内住，二是外住。内住分四点，1，天住，指住布施持戒，2，梵住，指住四无量心，3，圣住，指住空无相无作三昧，4，佛住，指住诸法实相。外住也分四点，1，化处住，指释迦牟尼佛住娑婆世界，2，异俗住，指三世诸佛不住俗人舍，都栖于伽蓝，3，未舍寿分住，指佛寿无量寿，为魔王启请，而舍无量寿，只留八十，4，威仪住，指行住坐卧都称住，现在佛陀内栖实相，外住庵园，是无住而住，住无所住，所以说住。
毗耶离城庵罗树园是说明住处，如果没有住处，则众生不接受，处有两种，总处指毗耶离城(国城名)，别处指庵罗树园。所谓“毗耶离”：毗，翻为稻，指多出粳粮，离翻为广严，即平广庄严，只是天竺小国，以国为城，大国则与城别。这个国家道路平坦，广博严净，人民又好乐正道，由此诸称毗耶离。另有一种解释，《善见毗婆娑》记载，过去波罗捺王的夫人怀妊，生下一片肉，形似赤槎叶。夫人用器皿装之放入江中，顺流而下，江边有一修道之人，依靠牧牛人安住，见到器皿拿回家中，经半月一片忽成两片，又经半月，两片各生出头和四肢，再半月，一片成女，一片成男。道士慈心之力，使两手出乳养育二子，后送于牧牛人，后二子年十六为夫妻，在一平博地，长宽各一由旬，建宫舍，后生一男一女，如是多次生儿育女，牧牛人见其子多，如是又造十六宅，三次超过原来的住处，所以看此地，认为广博庄严。所谓庵罗树园，庵罗即指果名，此果似桃非桃，似奈非奈，此园多此果树，所以称庵罗树园。又指庵罗树女，从庵罗树生，容貌美丽，绝代佳人，有人欲见，先出三个金币，就是此女，舍园为佛立精舍，如祗陀舍树之类，以施主名称标明。
与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万二千……此是众成就。有二义：一大众围绕，佛德盖尊。既尊其人，则受其道。二成就信义，如果仅是阿难一人闻说，则不足信，而与众共听则所传为实。总摄大众，共有四种人，1，影响众，在座默然；2，发教众，即击扬问道；3，当机众，闻教启悟；4，结缘众，于未来受益。
因为声闻形备法仪，心具智断，所以为先，菩萨心虽会道，而形无定方，所以居次。此中“大比丘”，《智度论》云：一切诸众最胜故，天王等大人恭敬故，大障碍断故，名之为大。比丘者，盖是出家之总号，因果之通名，随言翻译成三义：一者破恶，谓除身口七非；二者怖魔，必断三界烦恼，则使魔惊怖；三者乞士，谓从俗人乞食以资身，从如来乞法以练神，兼退无积蓄之累，进有福物之功，有斯大利，故名乞士。此是小乘教。
所谓“菩萨摩诃萨”，具足的梵语应是“菩提萨埵”，或“摩诃萨埵”，菩提为道心，萨埵为众生(或有情)，连起来即是道心众生。摩诃为大，即是大众生，以具足根本智之故，称为菩萨，具足方便之故，称摩诃萨；具智慧故，称为菩萨，具福德故，称为摩诃萨。进一步说：具般若，所以称菩萨，具大悲，所以称摩诃萨。总而言之，菩萨上求佛道，下化有情，故名菩萨，所谓“三万二千”是标明一个大数。
“众所知识”。此三万二千大士，以慈悲益于众生，如日月升天，感益之人谁不知识。知识有二：1，远众知而不识，2，近众也知也识。知识即知其内德，识其外形。可见知义深，识义浅。《成实论》云：可知法者，第一义谛也；可识法者，世谛法也。或者也可以这样以为：三万二千大士，因为上求的缘故，诸佛道场无所不至，所以被诸佛菩萨所知；因为下化的缘故，普利有情，即为一切国土众生所识，所以说“众所知识”。
“大智本行，皆悉成就”。
前面阐明被众所识，现在赞美大士内行成就，所谓“大智”即指如来一切种智，所谓“本行”，指六度十地，是智者之本行，三万二千大士因行已经究竟，所以说本行成就。
“诸佛威神之所建立”。
众所知识是由本行成就，本行成就是由佛陀威神建立，始起为建，终成为立。此处单独建立菩萨之因缘，实在是：天泽无私，不润枯木；佛见虽普，不应无根。
“为护法城，受持正法”。
既然威神是佛所建立，所以大士为报佛恩，即外防邪难，内宣正道，不落二边邪见，即外有法之…
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