..續本文上一頁功，內有受持之因。所以爲護法城，受持正法。
“能獅子吼，名聞十方”。
內秉妙法于心，外能作獅子鳴吼。證道歌中說：“獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。”如心有依著，則處衆有畏，若心無挂礙，則宣道自然，得無礙智，即能處衆說法，理直氣壯，挺胸擡頭，能伏群邪，所以說，能獅子吼，而所行諸行，彌滿法界，所以能名聞十方，比衆所知識的範圍更寬更廣。
“衆人不請，友而安之”。
此是將德顯名，真友不待請，此是應機說法。如慈母之育兒，似月光之臨水，即運無緣慈，興同體悲，爲諸十方國土作不請之友。此“不請”有兩點：1，對于沒有善法，誘令衆生，2，對于過去雖有道機，現在無有欲樂，而方便起發，始則安之以善根，終則以佛道。
“紹隆叁寶，使不斷絕”。
前面的不請，是表明下化衆生，現在的紹隆則是辯明上弘。《華嚴經·明法品》叁番注釋：初會衆生發菩提心，所以佛寶不斷；爲衆生宣十二部經，所以法寶不斷，受持一切威儀行法，所以僧寶不斷；次贊大願故，佛寶不斷；分別演說，十二因緣甚深之義故，法寶不斷；接下來說：下佛種子，于衆生田，生正覺芽故，佛寶不斷；護持正法，不惜身命故，法寶不斷；善禦大衆，心無憂悔故，僧寶不斷。所以解釋此八字即是：菩薩能承擔如來家業，親蒙授記，化導衆生，衆生因此而成于佛，複化衆生，所化衆生複得成佛，如是衆生不盡，叁寶不絕。
“降伏魔怨，製諸外道”。
以上“紹隆叁寶，使不斷絕”是顯正，此“降伏魔怨，製諸外道”是破邪。所謂魔，又稱魔羅，義爲殺者，因能害衆生法身慧命，所以又稱爲怨，而說魔有別：有兩種：一，四魔；二，八魔。所謂四魔，1，煩惱魔，爲生死因；2，天魔，爲生死緣；3，陰魔；4，死魔。3與4是生死果，而陰爲通，死爲別，所以因有內外，果有通別，所以說四。所謂八魔：前四種同上所說，再加之無常、無我、無樂、無淨，因此四破佛果常樂我淨四德涅槃，所以稱之爲魔。小乘人不以此四爲患，所以不說，依大乘，此四入煩惱魔攝。所謂小乘降伏：小乘見四谛，降伏煩惱魔，入無余涅槃，降于死陰二生死果，以神通咒術，伏彼天魔；所謂大乘降伏，得無生忍，降伏煩惱魔，得法身故，降于天魔，得無生忍及法身故，降死魔，得無動叁昧，降于天魔。所謂降八魔，如果知曉如來常樂我淨，即除四倒，稱降四魔，此處所說降伏魔怨，製諸六十二外道邪見，則是內證平等之理，外行平等之行，遊戲神通，博愛一切，能使魔怨外道歸依稽首。
“悉已清淨，永離蓋纏”。
以上降伏魔怨，製諸外道是外破衆邪，永離則內除結縛。所謂蓋纏，即有所得心，覆于正觀，稱之爲蓋，使行者系縛不得自在，稱之爲纏。大士以無所得爲本懷，所以是悉已清淨，進一步探討蓋纏，所謂蓋，即指五蓋，有貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法蓋，所謂纏，即指十纏，有無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、睡眠、悔、掉舉、昏沈。掉舉是使心不安靜者，昏沈是使心惛重者，悔是對所作善事生悔。小乘佛法只說十纏，大乘佛法《大智度論》中說五百纏，蓋也有無量蓋。
“心常安住，無礙解脫”。
因離蓋纏，所以能于諸法無礙，因爲無礙，所以得大自在，心包太虛，量周沙界，所以是解脫。千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。而此無礙解脫，也就此經所說的不思議，此時，不二正觀，恒現在前。即是“一心不作二觀，大道疾現面前”。則心常安住，于空自在，稱爲無礙。此時塵累(即煩惱障礙)蕭然，所以稱解脫。(僧肇大師說：此解脫者，七住所得。)
“念定總持，辯才不斷”。
念即不定，定即不念，以正念凝然，常安于中觀(不二、平等)。則是念定，即寂照同時，動靜一如，如是：念不斷，則慧欲明；定不斷，則心常一。卻又持不斷，則意識運，無分別中，曆曆分明，則教化無有障礙，如是則萬行自在。“無不從此法界流，無不還歸此法界”。所謂不斷：凡夫功德，經眨則失，二乘灰身滅智，不再生起，只有菩薩經身不失，曆劫逾劫欲明，所以說不斷，也許，回向的功用就在于此吧。
“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力，無不具足”。
此處所說是十度，前六度已知，然後從禅開出力、願，從般若開出智及方便；所謂無不具足，前具九度，後足願。總而言之，十度即是十種法門，叁萬二千菩薩具此十度，所以能夠自他兩利，度生死海，登涅槃山，即是跨海登山，雖很難，卻是光明之旅。
進一步探討十度，具足橫豎二門：豎則配于十地，橫則一位具十，初地始得正觀，此時已離凡夫，對于身體、生命、財産，不再貪著，能夠舍棄而無挂礙，相配于布施度，因爲布施是實踐之首。歡喜是初地，所以相配而益彰。待到二，內心離垢，修行十善，配于持戒，也是相配益彰，叁地發光地，信忍位滿，能忍于辱，也是相配益彰，四地焰慧地，修習道品，勤策衆行，所以以精進配之，五難勝地，觀乎四谛，學于五明，非定不發，所以以禅配之，六地現前地，順忍位滿，能觀十二因緣，當用般若，配于六地，七地遠行地，即空爲有，善巧義彰，所以以方便配之，八地不動地，又從諸佛受不同法門，並能生起各種願，所以配之，九地善慧地，入法師位，長于四無礙辯，于境有強用，所以力配九地，十地法雲地，因位已滿，決定無疑，所以智配十地。
四無礙辯，指四種自由自在而無障礙的理解能力(智解)，言語表達能力(辯才)，以智慧爲本稱四無礙智；就理解而言，稱四無礙解；就言語能力而言，稱四無礙辯。也就是度生之法，即“四化法”，1，法無礙解，對法名句文章領悟並能決斷無礙；2，義無礙解，精通法所诠表之義理並能決斷無礙；3，詞無礙解，精通各種方言，無礙自在；4，辯無礙解，指隨順正理而宣揚無礙。也指隨緣善巧教化。
五忍：叁賢十地，十叁觀門，也稱十叁大法師，配五忍，則于信忍、伏忍、順忍、無忍，各有上中下叁種忍，又加寂觀之下忍，爲十叁忍，修此十叁忍爲大法王。
如果就橫而論，即一正觀就具足十門，如不悭之義，稱爲檀那，決了無疑，稱之爲智。吉藏大師說：十度橫豎義乃有之，如詳細看來，只以十法而說。如僧肇大師說：法身大士，得無生忍，以心無爲，德無不爲，故施及于施，而未嘗施，戒及于戒，而未嘗戒，以施及于施，故不證無爲，而未嘗施，不滯于有。不證于無，名曰漚和，不滯于有，稱爲般若，故于一一門，皆備二慧，名爲具足，不言具足，配九地十地也。
“逮無所得，不起法忍”。
以上是贊其行遠，此是贊其位高。所謂逮：即及或至義，因諸佛菩薩加功用行，及至到了無所得處，即與實相法身相應，于一刹那，當下觀照般若現前，同法性相契，本自不起，于是，無依無受，不著不住，不驚不怖，動念生心，畢竟寂然，能信能受，直下承當，所以說，不起法忍，即證無生法忍。
“已能隨順，轉不退輪。 善解法相，知衆生根。”
以上是贊美菩薩自悟，現在是稱歎菩薩又能化他。所謂隨順：一順實相，二順機緣，叁順佛旨。進一步說，佛陀已圓證實相，菩薩尚不能如是，只能隨順，所以這些菩薩隨順法性實相，證無生忍，則知諸法相幻性空，幻空不二平等，所以能隨緣度衆，如是隨順衆生，轉不退輪，也即是隨順法性供養諸佛，因爲真俗園融，所以菩薩能以方便智善解因緣所起之法相，能了知恒沙衆生的差別根性。
只進不失稱不退。有叁不退：1，位不退；2，行不退；3，念不動。
“蓋諸大衆，得無畏力。”
因爲無緣慈與同體悲，又能喜能舍，則能普被一切，如天無異，陰覆九法界衆生，得四無畏。所謂四無畏：1，一切智無畏，佛于衆中說法，以第一義谛通一切法，沒有絲毫怖畏，2，漏盡無畏，對于如流水般連綿不斷的煩惱，已能拔本塞源，不再有煩惱的畏懼，3，說障道無畏，如來說法，如獅子吼，于一切障道之法，如湯消雪，無所畏懼，4，說盡苦道無畏，如來說法，隨順法性而說，而法性離嗔惱，一切衆苦，所不能加，所以是無所畏懼。這些如佛無畏的菩薩，法雲密布，陰覆有情衆生，不執有爲，不住無爲，猶如春風化雨，無爲而爲，因此衆生深蒙其恩惠。
“功德智慧，以修其心，相好嚴身，色相第一。”
功是施予，德是陰覆，照有爲智，鑒空爲慧。菩薩以此功德智慧，修養內心，如是誠中又形外，即相好莊嚴，儀容第一，何須外表裝飾，已然超凡脫俗。《大乘起信論》說：能說之人，色心殊勝，不須廣論。
“舍諸世間，所有飾好。”
菩薩修清淨業行，感身相好圓滿，即有色心殊勝德本具莊嚴，不假世間金銀等裝飾，即如清水出芙蓉，天然去雕飾。
“名稱高遠，逾于須彌。”
內有色心殊勝德福慧，則外名高遠，而須彌山乃世界最高之相，這些菩薩德名聲已超過了須彌山，如是則周遍恒沙世界。
“深信堅固，猶若金剛。”
這些大菩薩已經深信真如法性，不再以分別心觀察諸法，所以是信心堅固，猶如金剛不可破壞。信有兩種：1，聞信，如聞藥能治病，2，證信，如服藥病愈，證明藥爲良藥。此中是證信。
“法寶普照而雨甘露。”
深信如金剛堅硬，通達如妙寶明徹。衆生在于迷惑諸法爲實在，事實上，一切法都是魔術一般，諸佛菩薩通達，則一切法皆是佛法，而不離一切另有佛法，于是了知佛魔同體。于是依衆生執著之邪見，對之以菩薩的無得之正觀。因此觀察一切法皆是佛法，所以能以慧炬普照恒沙衆生，使衆生就地跌倒，又就地爬起，即由何處結，在何處解。而不是逃避。此法寶猶如甘露，普施衆生，無不潤澤，使衆生受解脫煩惱結之益。
照破癡暗，雨潤熱惱。
結即不通之義，障礙。
“于衆言音，微妙第一。”
以上稱贊大士…
《《維摩诘所說經》講義二 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…