..续本文上一页身心安处，不取灭度，自行化他，上弘下化，所以称为方便。
七．“直知身病，非故非新，故为实，而不厌离，称为方便”。此是根据《维摩诘经》中净名示疾的事迹，对二智所作的解释。如净名为了度生而示疾毗耶离城，但净名了知身中疾病不是先天而有，耶不是后来所得，知病无生性空不可得，只有这种真实智慧，才能不生厌离，示疾教化众生，所以称为“方便”。
八．净名托迹毗耶，不疾之身为实，现疾之迹为权，净名菩萨为了利益众生，托疾毗耶离城，助佛教化，以身示疾，但菩萨不疾之身是真实，而为度化众生，方便示现的有疾之身为权。此是根据虚实来说明权实二智的不同，由此理可推，诸佛三身，法报二身为实，度生所应化之身为权。
九．以上照空有二为方便，照非空非有为实。上面所说的照空照有的两种智慧都是方便。照非空非有不二才是真实。诸法的试题不能说是空，耶不能说是有，是非空非有的大统体。诸佛菩萨说空说有，只是为了教化众生所采取的一种方便，不是真实，而能够照见诸法“非空非有”的这一实体的智慧所以称之为实。既然知“非空非有”的真一实谛，而又能善巧行于空有二门，这一善巧的意义也称为方便。
十．空有为二，非空非有为不二。照二与不二，都称之为方便。找非二非不二称之为实。上面所谈到的非空非有为真实，这种真实仍然是在相对的情况下才得以显现。如果空有为二为不实，非空非有为不二为实，那么这一真实遣除了空与有的相对，却并没有排除二与不二的相对，所以这种真实也只能说是相待义。只有非二非不二才彻底消除了相对的状态，使对立归于统一，以达到言忘虑绝，心行处灭的绝对真实，既然照非二非不二为真实，那么照二与不二都是方便。
“般若为体，方便为用”。实相为本，般若照实相，所以是般若也为本，所以为体，而诸法为末，方便照诸法，所以方便为用，前面所说的二智体用本末之关系，如是二智的胜劣又是如何呢？《净名玄论》卷四中说：“金虽是体，未作巧物，则金为劣也，制金为巧，则巧胜于金”。吉藏大师以为，虽然般若为体为本，方便为末为用，但从胜劣的角度看，则是相反。于是，他用金来作比喻说，金虽是世间贵重物体，但还没有制成种种巧物时，金则为劣。如能把金制造成为巧物之后，才显示了金子的美妙、华贵、殊胜。般若也如是。在六地菩萨虽也证得了般若之体，了悟诸法空性，但还没有产生涉有济生的妙用。所以此时般若为劣。待到七地之时，在证得般若的同时，还能起种种善巧的妙用，所以方便为殊胜。但一定要清楚，般若与方便的体并没有差别。巧妙的空慧，即称为方便般若，空慧的巧妙称般若方便。方便只是般若在照空的同时，又能涉有的一种善巧；虽然涉有转称方便，且又不失照空的般若，因为离开照空的般若，涉有的方便也就无从谈起了，如果是谈，则也是随便。
般若与方便二智的体虽然没有差别，但他们的功用却是有差异的。吉藏大师在《净名玄论》卷四中说：“般若略有四力：一者照实相，二者无所著，三者断诸惑，四者导方便。可知，般若是无知而无所不知，因为无知所以不见一切相；因为无所不知而彻见诸法实相。无知即是指不同于凡夫对事物的虚妄分别和定性徧计有，所以说是不见一切相，也正是因为没有虚妄和定性徧计有，才会如实无误地照见诸法的真实相，所以说见诸法实相。实相之体清净无染，不依附任何事物，因此照见实相的般若也无所依著，因无所依著，所以不被任何烦恼所系缚，也就是所说的“众累寂然”，没有众累的系缚，则能引导种种方便，使其涉有作利益众生的种种事业，而无所执著，即照空及于空无著，此是般若之力，属于空慧。空慧而能涉有，此属于方便，此方便是由般若实智所引导的。
关于方便的功用，《净名玄论》中也说有三种。一有照境之巧。指方便智有照世俗境的功用。二有不证空力。般若照空，而不证空，又能涉有，此即是方便智的力量。《肇论·宗本义》说：“能不形证，沤和之功也，适化众生谓之沤和”。三穷有行之用。般若既然照了诸法空性，而方便能从空出有，以种种善巧方便，实行严土利生的事业，即所谓“适化众生”。
综上所述，般若实智是观空，沤和方便是涉有；但涉有并不失实相空性，所以菩萨常处三界，而不被诸惑所染。维摩诘大菩萨能从清净的妙喜世界来此不净的娑婆国土，为了度化众生。他广泛地参与社会生活，与各行各业、各方各面的众生进行接触，“行于非道”，示现行于地狱道、饿鬼道、畜生道、贪欲道、嗔恚道、愚痴道等，无非是摄化众生，使之转入佛道，现身有疾，为利益众生说种种法，并能示现种种不可思议自在神通之迹，真所谓“在于生死不为污行”。“虽行于空，而植众德本”。“虽行无起而起一切善行”。由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若。
六．本经在佛法中的地位和影响。
《维摩经》是般若系的一部大乘经典。从三国支谦到鸠摩罗什，约一百五十年间至少出现了四个译本和合订本。可见，此经确是一部很受佛教界重视、很受社会人士欢迎的佛经。支敏度说此经乃是“先哲之格气，弘道之宏标”。“厥旨幽而远”。把此经看成是阐发佛理的最高准绳。僧睿自叙：“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿”。把此经当作佛教入门的启蒙读物。至于号称“秦人解字第一”的僧肇法师原爱好老庄玄学，只是嫌其“犹未尽善”，后见旧译《维摩经》，披寻玩味，乃言“吾知所归矣”。并因此出家。进一步说，此经不但被高僧大德、帝王贵族所尊崇，尤其是对士大夫阶层，产生过重大的影响。鲁迅先生曾指出，南北朝时期，有学问的人都有三种爱好：吃药、清谈、维摩经。即使到了唐代，仍然在有学问的人中流行着。此经所提倡的“双遣”的不二法门，众人与文殊的不而，使《维摩经》的精神得到继续的流传与发扬。两晋以后，佛教逐渐摆脱玄学而独立，与此经的流传与影响不无关系。基于“不二”的理论与实践，进而表现出来的种种不思议迹象，是大乘佛教理论的形象化。《维摩经》对这些迹象的叙述，形象鲜明而生动，富于哲理的文艺价值。所以我国远自唐、清以来，就有用这些丰富多彩的情节，作为绘画、雕塑、戏剧、诗歌的通材。维摩诘这一人物，作为长者居士的典型 ，更是在佛教界和社会中，留下了深刻的影响和无限的生命力。
罗什及其弟子曾广泛弘传和注疏此经。只吉藏大师一人就著有《维摩游意》、《净名玄论》、《维摩略疏》、《维摩义疏》等四种。在这些著作中，着重发挥了三论宗的教义。可见此经对于三论宗的重要性，并且它对于中国禅宗的形成，也起过重大的作用，有人把《维摩》同《楞伽》、《圆觉》并称为“禅门三经”，可见此经在中国禅宗所享有的声誉。此外，古代的成实师、地论师、天台宗等各对它的注释不下数十家。从此可见《维摩经》在佛法中所享有的崇高的地位和广泛的影响。
我们已经把维摩诘经概论介绍给大家，下面我们走进维摩经经文之中，通过走进这样一条光明的旅途，我们将会发现佛教“无限风光在般若”的佛陀本怀。
《《维摩诘所说经》讲义一》全文阅读结束。