..續本文上一頁有一種方法可以清淨這些罪業，即使花一些時間，也是值得的，這樣作並不是多此一舉。所以，即使在剛開始觀想時有一定的困難，但也必須想方設法加以克服。
還有的居士在打坐的時候，時常感覺昏沈困倦，老是想打瞌睡，精神提不起來。遇到這種情況，就可以用涼水洗臉，穿單薄的衣服，坐在光線較強的地方，盡可能地坐在高一點的位置，這樣就可以避免昏沈的情況；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光線暗淡、地勢較低的地方，就比較容易昏沈，觀想的時候也會感覺模糊不清。
用于觀想的佛像雖然是唐卡，但我們不能將佛像也觀想成像唐卡一樣扁平而實有的東西，而是要觀想成如同彩虹一般如幻如夢、內外通透的佛之真身。所謂如幻如夢，就像空中的彩虹一樣雖然有現象，但卻沒有實體；或者如夢境一般雖然有山河大地的現象，但實際上卻不存在一樣。所謂內外通透，就是指沒有任何實體性的血肉以及內髒等等。觀想的時候，就應當觀想這樣的金剛薩埵。
具體觀想時，首先觀想一根四指或一肘長的花莖懸浮于自己(自己跟平時一樣，無需觀想其它相貌)頭頂，並正對著頭頂中部的梵頂穴。在花莖上方頭頂一肘處，盛開著一朵白色的千瓣蓮花。蓮花的花蕊處是白色月輪，在月輪之上，是白色的吽(＞)字。猛烈祈禱上師，之後觀想于一瞬間吽字變爲自己的根本上師，形象爲圓滿報身裝飾的本師金剛薩埵佛父佛母。金剛薩埵主尊面朝觀想者前方，以金剛跏趺坐式端坐于月輪之上。
佛像中的佛母，代表著空性；而金剛薩埵佛父，則代表現象。所謂現象，就是我們經常能夠看得到、摸得著的東西。中觀派認爲：一切法都不是實有而是如幻如夢、是空性的。一切現象雖然從我們的角度而言是看得見摸得著的，但實際上卻離不開中觀所講的空性。這就是空性和現象的雙運，在中觀裏也叫作現空無別。所有密宗雙運像中佛父佛母所代表的含義都是這樣的，並不包含被某些人所強加的意義。
至于金剛薩埵佛像所穿戴的衣服裝飾，在《普賢上師言教》中講得比較清楚，此處就無需贅言。以上觀想過程，就叫做外在依止力。
2、內在依止力
觀想清楚以後，就要從心靈深處對金剛薩埵生出無比強烈的信心，並虔誠地祈禱金剛薩埵主尊，加持我能夠清淨從無始以來所積攢的罪過。在有些加行引導中，首先觀想的金剛薩埵，是顯得不太開心的金剛薩埵相貌。爲什麼要這樣觀想呢？因爲我們現在還有很多罪孽沒有清淨，在這些罪孽清淨完畢以後，我們再觀想的佛像就是比較開心的相貌，這其中也有一點緣起，因爲諸法都離不開緣起之網，通過這樣的觀想來製造一種好的緣起，是會有一定益處的。
在生起信心的同時，我們還要想到：即使清淨罪業，也不能只考慮自己一個人的罪孽，要爲了普天下的所有衆生能夠清淨罪孽而祈禱金剛薩埵。也就是說，要發菩提心。這就是內在的依止力。
3、念誦內容
內外兩種依止力具備了以後，就一邊觀想，一邊念誦：
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阿 大 涅踏瑪 學喔熱
啊 于我庸俗頭頂上
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白蓮月墊之中央
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吽累喇嘛多吉森
吽成金剛薩埵師
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皎潔受用圓滿身
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多吉這 怎 甯 瑪 徹
雙運慢母持鈴杵
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秋 拉 加 索 的巴炯
祈淨罪障皈依您
以上就是內外兩種依止力的修法，接下來就要修第二個條件。
(二)破惡力
破惡力也可稱之爲厭患力，其含義是什麼呢？就是對自己以前所造的罪孽，生出非常強烈的後悔心。以前，我們在有意無意的過程中，已經造了很多罪孽。其中有些是在愚昧不知的情況下造的，有些是在別無選擇的情況下造的，有些是明知故犯的情況下造的。無論如何，現在我們都必須要生出追悔之心。如果不後悔，認爲以後還可以繼續重操舊業、爲非作歹，那麼其罪孽就只能減輕而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。
後悔心是什麼樣的呢？以殺生爲例，如果對自己的殺生之罪，能真誠地生起追悔之心，清醒地意識到這些做法是錯誤的，並對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之爲後悔心。就像服下某種劇毒，雖然現在毒藥還沒有發作，但遲早是會發作的。在我們發現自己已經吞下這種毒藥以後，就肯定會感到驚恐不安一樣。我們對自己所造的罪業也應該有恐懼感，而不能抱著無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破壞一切所造之罪。無論密宗還是顯宗，無論是金剛薩埵修法還是其它的忏罪修法，忏悔時都必須要具備這一點，這是第二個條件。
(叁)恢複力
所謂恢複力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認爲：雖然我殺了生，但通過忏悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生。並因此而沒有發誓“從今往後縱遇命難也不殺生”的話，就只能減輕而不能清淨罪業。只有具備從此不再造作類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業，這是至關重要的。
因爲，如果一個人能發誓從今以後不再殺生，那麼這個人就基本上可以清淨從無始以來直至現在所犯的殺生之罪。如果在此基礎上，還能具備其它叁個條件，就可以讓沈重如山的罪障徹底煙消雲散。
在暫時不能完全斷除殺生的情況下，針對個別衆生，我們也可以發誓。比如發誓從此以後不殺魚，不殺豬等等；對于那些我們想殺也不能殺到的動物，比如現在已經從地球上絕迹的恐龍，若能發誓不殺，也有相應的功德。因爲恐龍是以前存在過的生命，我們曾經也應該殺過，現在能這樣發誓，同樣也可以清淨屠殺恐龍的罪孽；另外，對于很多我們不能接近，也不可能宰殺的生命，比如像老虎、獅子等等，也可以發同樣的願。當然，這只是一種不得已的權宜之計，我們無權鄙視任何一種生命，所有的衆生都應該是慈悲的對境，都應該一視同仁，沒有任何衆生應該遭受生命被剝奪的命運。作爲一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生行爲。
如果不具備發誓的意願，或者深度不夠，那麼彌補過失、清淨罪業的程度也會有所欠缺，所以，我們應該真心誠意地發願。如果實在無法發誓徹底放棄殺生之行，那就發誓盡量不做，這樣發誓也是有用的。這是第叁個條件。
(四)現行力
現行力也稱爲現行對治力。爲了清淨罪孽，而作的念咒、磕頭、放生、吃齋等等行爲，都屬于現行對治力。但金剛薩埵修法中的現行對治力，是指觀想金剛薩埵並念誦百字明。也就是在金剛薩埵座前發露自己的罪業，毫無保留、無有隱藏地將自己能夠想起來的罪過，比如去年十月份我殺了一條魚等等，一一進行忏悔。如果時間地點記得不是很清楚，也可以將自己從無始以來到今天爲止所做的一切罪業，在金剛薩埵座前發露忏悔。這樣的現行對治力，遠遠地超越了其它現行對治力的能力。所以，觀修念誦百字明的作用是非同尋常的。具體方法如下：
在金剛薩埵觀想清楚以後，再觀想在金剛薩埵佛父佛母心間，有一輪如同一粒壓扁了的芥子一般非常微小的月輪。這時，先念一遍百字明，然後把一百個字觀想在月輪上面，筆法的粗細如同一根頭發的發尖一般細微。爲什麼要觀想得這麼細呢？這是一種訣竅。因爲觀想得越細小，注意力就會越集中，就越不容易散亂；反之，如果觀想得很大，雖然觀想起來很容易，但注意力就越不容易集中，隨時都有可能散亂。所以，雖然金剛薩埵佛像不一定要觀想得很小，但其心間的月輪和字務必要觀想得很小很小。還有，本來我們所觀想的金剛薩埵，其身體是如同彩虹一樣內外透明、也即沒有內外分別的。但是，這裏觀想月輪的位置還是要放在如夢如幻的佛像心間，像十五的月亮一樣晶瑩圓滿。
這一百個字都是梵文，其內在含義的略解，附于下面的念誦內容當中。我們可以通過念誦百字明，祈禱金剛薩埵，加持我能夠清淨從無始以來到現在，自己所造的一切大大小小的罪孽。下面開始念誦：
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救 森 紮 布 托 羅 夏
以猛悔心發露忏
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尋 恰 卓拉瓦 江 頓
後遇命難守誓言
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秋 特 達瓦記 波 蕩
于您心間明月上
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吽葉 踏 瑪 鄂 記 果
吽字周圍咒繞旋
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第 巴鄂 記 傑 革 爲
誦咒加持自相續
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父母雙運交界處
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德 則相切 森 戒珍
菩提甘露如雲湧
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嘎哦 德 達 匝 巴意
降下白如冰片汁
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大 蕩 刊 森 森 堅戒
我與叁界衆有情
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《慧燈之光之二 五加行開示錄 金剛薩埵修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…