..续本文上一页有一种方法可以清净这些罪业，即使花一些时间，也是值得的，这样作并不是多此一举。所以，即使在刚开始观想时有一定的困难，但也必须想方设法加以克服。

　　还有的居士在打坐的时候，时常感觉昏沉困倦，老是想打瞌睡，精神提不起来。遇到这种情况，就可以用凉水洗脸，穿单薄的衣服，坐在光线较强的地方，尽可能地坐在高一点的位置，这样就可以避免昏沉的情况；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光线暗淡、地势较低的地方，就比较容易昏沉，观想的时候也会感觉模糊不清。

　　用于观想的佛像虽然是唐卡，但我们不能将佛像也观想成像唐卡一样扁平而实有的东西，而是要观想成如同彩虹一般如幻如梦、内外通透的佛之真身。所谓如幻如梦，就像空中的彩虹一样虽然有现象，但却没有实体；或者如梦境一般虽然有山河大地的现象，但实际上却不存在一样。所谓内外通透，就是指没有任何实体性的血肉以及内脏等等。观想的时候，就应当观想这样的金刚萨埵。

　　具体观想时，首先观想一根四指或一肘长的花茎悬浮于自己(自己跟平时一样，无需观想其它相貌)头顶，并正对着头顶中部的梵顶穴。在花茎上方头顶一肘处，盛开着一朵白色的千瓣莲花。莲花的花蕊处是白色月轮，在月轮之上，是白色的吽(＞)字。猛烈祈祷上师，之后观想于一瞬间吽字变为自己的根本上师，形象为圆满报身装饰的本师金刚萨埵佛父佛母。金刚萨埵主尊面朝观想者前方，以金刚跏趺坐式端坐于月轮之上。

　　佛像中的佛母，代表着空性；而金刚萨埵佛父，则代表现象。所谓现象，就是我们经常能够看得到、摸得着的东西。中观派认为：一切法都不是实有而是如幻如梦、是空性的。一切现象虽然从我们的角度而言是看得见摸得着的，但实际上却离不开中观所讲的空性。这就是空性和现象的双运，在中观里也叫作现空无别。所有密宗双运像中佛父佛母所代表的含义都是这样的，并不包含被某些人所强加的意义。

　　至于金刚萨埵佛像所穿戴的衣服装饰，在《普贤上师言教》中讲得比较清楚，此处就无需赘言。以上观想过程，就叫做外在依止力。

　　2、内在依止力

　　观想清楚以后，就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心，并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊，加持我能够清净从无始以来所积攒的罪过。在有些加行引导中，首先观想的金刚萨埵，是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢？因为我们现在还有很多罪孽没有清净，在这些罪孽清净完毕以后，我们再观想的佛像就是比较开心的相貌，这其中也有一点缘起，因为诸法都离不开缘起之网，通过这样的观想来制造一种好的缘起，是会有一定益处的。

　　在生起信心的同时，我们还要想到：即使清净罪业，也不能只考虑自己一个人的罪孽，要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说，要发菩提心。这就是内在的依止力。

　　3、念诵内容

　　内外两种依止力具备了以后，就一边观想，一边念诵：

　　＝　2。￥－　＊A。－　，－　3＝－　，A－　2R－　＜；

　　阿　大　涅踏玛　学喔热

　　啊　于我庸俗头顶上

　　0。－　。！＜－　＾－　2：A－　￥。／－　IA－　。2？；

　　班　嗄　达沃　旦　戒　为

　　白莲月垫之中央

　　＞－　＝？－　］－　3－　hR－　eJ－　？J3？；

　　吽累喇嘛多吉森

　　吽成金刚萨埵师　

　　。！＜－　￥？＝－　＝R％？－　，R。－　eR￥？－　0：A－　｛；

　　嘎　萨　龙　秀　作　波革

　　皎洁受用圆满身

　　hR－　eJ－　SA＝－　：6B／－　￣J3？－　3－　：OA＝；

　　多吉这　怎　宁　玛　彻

　　双运慢母持铃杵

　　HR。－　＝－　＊2？－　￥？R＝－　＃A￥－　0－　。R％；

　　秋　拉　加　索　的巴炯

　　祈净罪障皈依您

　　以上就是内外两种依止力的修法，接下来就要修第二个条件。

　　(二)破恶力

　　破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪孽，生出非常强烈的后悔心。以前，我们在有意无意的过程中，已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧不知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是明知故犯的情况下造的。无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。

　　后悔心是什么样的呢？以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安一样。我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二个条件。

　　(三)恢复力

　　所谓恢复力，就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为：虽然我杀了生，但通过忏悔也可以清净，所以我还可以再去杀生。并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话，就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心，才可以彻底地清净罪业，这是至关重要的。

　　因为，如果一个人能发誓从今以后不再杀生，那么这个人就基本上可以清净从无始以来直至现在所犯的杀生之罪。如果在此基础上，还能具备其它三个条件，就可以让沉重如山的罪障彻底烟消云散。

　　在暂时不能完全断除杀生的情况下，针对个别众生，我们也可以发誓。比如发誓从此以后不杀鱼，不杀猪等等；对于那些我们想杀也不能杀到的动物，比如现在已经从地球上绝迹的恐龙，若能发誓不杀，也有相应的功德。因为恐龙是以前存在过的生命，我们曾经也应该杀过，现在能这样发誓，同样也可以清净屠杀恐龙的罪孽；另外，对于很多我们不能接近，也不可能宰杀的生命，比如像老虎、狮子等等，也可以发同样的愿。当然，这只是一种不得已的权宜之计，我们无权鄙视任何一种生命，所有的众生都应该是慈悲的对境，都应该一视同仁，没有任何众生应该遭受生命被剥夺的命运。作为一名修行人，就更应该发誓彻底断绝杀生行为。

　　如果不具备发誓的意愿，或者深度不够，那么弥补过失、清净罪业的程度也会有所欠缺，所以，我们应该真心诚意地发愿。如果实在无法发誓彻底放弃杀生之行，那就发誓尽量不做，这样发誓也是有用的。这是第三个条件。

　　(四)现行力

　　现行力也称为现行对治力。为了清净罪孽，而作的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为，都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月份我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力，远远地超越了其它现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下：

　　在金刚萨埵观想清楚以后，再观想在金刚萨埵佛父佛母心间，有一轮如同一粒压扁了的芥子一般非常微小的月轮。这时，先念一遍百字明，然后把一百个字观想在月轮上面，笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢？这是一种诀窍。因为观想得越细小，注意力就会越集中，就越不容易散乱；反之，如果观想得很大，虽然观想起来很容易，但注意力就越不容易集中，随时都有可能散乱。所以，虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小，但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有，本来我们所观想的金刚萨埵，其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。但是，这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间，像十五的月亮一样晶莹圆满。

　　这一百个字都是梵文，其内在含义的略解，附于下面的念诵内容当中。我们可以通过念诵百字明，祈祷金刚萨埵，加持我能够清净从无始以来到现在，自己所造的一切大大小小的罪孽。下面开始念诵：

　　：IR。－　？J3？－　S￥－　0R？－　3，R＝－　＝R－　2＞￥？；

　　救　森　扎　布　托　罗　夏

　　以猛悔心发露忏

　　KA／－(。－　YR￥－　＝－　22－　G％－　＃R3；

　　寻　恰　卓拉瓦　江　顿

　　后遇命难守誓言

　　HR。－　，￥？－　＾－　2－　o？－　0：A－　！J％；

　　秋　特　达瓦记　波　荡

　　于您心间明月上

　　＠＋－　；A￥－　3，：－　3＜－　｝￥？－　GA？－　2｛R＜；

　　吽叶　踏　玛　鄂　记　果

　　吽字周围咒绕旋

　　2＾？－　0－　｝￥？－　GA？－　o。－　2｛＝－　2？；

　　第　巴鄂　记　杰　革　为　

　　诵咒加持自相续

　　；2－　；3－　2。J－　2＜－　。R＜－　353？－　／？；

　　呀　因　得　瓦　救　参　内

　　父母双运交界处

　　2。。－　lA－　L％－(2－　？J3？－　GA－　3A／；

　　德　则相切　森　戒珍　

　　菩提甘露如云涌

　　￥－　2＜－　h＝－　v＜－　：6￥－　0－　；A？；

　　嘎哦　德　达　匝　巴意

　　降下白如冰片汁

　　2。￥－　。％－　＃3？－　￥？3－　？J3？－　＆／－　IA；

　　大　荡　刊　　森　森　坚戒

　　我与三界众有情

　　＝？－　。％－　＊R／－　3R％？－…

《慧灯之光之二 五加行开示录 金刚萨埵修法》全文未完，请进入下页继续阅读…