《華嚴金師子章》簡析
編輯：劉立夫
來源：閩南佛學
提要：《華嚴金師子章》是華嚴宗的實際創始人法藏爲女皇武則天闡述華嚴宗義理的一次講經記錄。文約義豐，言簡意赅，集中地反映了華嚴宗的哲學思想、判教觀念以及思辨傾向，是研究華嚴宗義理的具有代表性和權威性的論著。本文主要圍繞該章的“無礙緣起”、“十玄無礙”和“六相圓融”這一反映華嚴“理事無礙”、“事事無礙”的哲學思想的叁個基本觀點進行分析，揭示了華嚴宗在宗教哲學上力圖縮短此岸與彼岸、衆生與諸佛的距離的強烈的入世化傾向。
關鍵詞：《華嚴金師子章》；無礙緣起；十玄無礙；六相圓融；思想實質
作者簡介：劉立夫，南京大學哲學系98級博士生
引言
《華嚴金師子章》，簡稱《金師子章》，是法藏爲武則天闡釋華嚴宗義理的一次講經記錄。法藏祖籍西域康居，生于唐太宗貞觀十七年(公元643年)，卒于唐玄宗先天元年(公元712年)，是唐代著名的佛經翻譯家、佛學理論家、華嚴宗的實際創始人。法藏一生著作很多。根據宋代沙門志磐的《佛祖統計》卷二十九《諸宗立教志》記載，《華嚴金師子章》作于武則天聖曆二年，即公元699年，當時法藏已經五十七歲；又根據清代錢塘慈雲沙門續法輯《法界宗五祖略記·叁祖賢首國師》記載，該章上貢于武則天長安四年冬天，即公元704年，則當時法藏已經六十二歲。無論采用上述哪一種說法，都說明《華嚴金師子章》屬于法藏晚年的作品,是經過深思熟慮的思想，集中和簡要地概括了華嚴宗的基本觀點，因而是研究華嚴宗義理的具有代表性和權威性的論著。
《華嚴金師子章》全文約一千五百字，文字不多，但言簡意赅。該章不僅融攝了《華嚴經》的有關思想，同時還兼取了《大乘起性論》、《攝大乘論》、《十地經綸》、天臺宗、法相宗以及華嚴宗二祖智俨的有關學說，基本上概括了華嚴宗的宗教理論。但是，由于文字過于簡略，未能夠鋪陳展開，因此，在研究時有必要參閱法藏的其它著作才能做到比較全面地把握。另外，該章問世後，宋代沙門承遷注《大方廣佛華嚴經金師子章》(以下簡稱《遷注》)，淨源撰《金師子章雲問類解》(以下簡稱《類解》)，日本華嚴僧人景雅著《金師子章勘文》(以下簡稱《勘文》)、高辨作《金師子章光顯鈔》(以下簡稱《顯鈔》)，這些都是研究中可供參閱的資料。
《華嚴金師子章》的結構及其基本思想
結構
《華嚴金師子章》正文一共只有十段，每一段分敘一個問題。如其開篇所言：“初明緣起，二辨色空，叁約叁性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。”用“十”來論述教義、教理是《華嚴經》的一種格式，法藏繼承了這種格式。法藏說：“依《華嚴經》中立十數爲則，以顯無盡義。”“所以說十者，欲應圓數顯無盡故。”(《華嚴一乘教義分齊章》第四)“十”這個圓數被認爲能夠顯示華嚴宗的“十十無盡”、“重重無盡”的奧妙之義。
整篇論文又可以分成四個層次：第一段至第五段論緣起；第六段論五教即華嚴宗的判教；第七段論十重玄門、六相圓融；第九、十段則論菩提智慧與涅槃境界。全文以法界緣起爲理論基礎，著重發揮了華嚴宗的“理事無礙”、“事事無礙”的中心思想。該章第六段用了約一百八十字的篇幅闡揚了華嚴宗的“五教說”，顯示了法藏對于判教的重視。法藏按照對佛教教理理解的深淺不同，將佛教各派劃分爲五教：第一愚法聲聞教，第二大乘始教，第叁大乘終教，第四大乘頓教，第五一乘圓教，認爲華嚴宗至全至圓，地位超出于其它各派之上。當然，五教說從一個側面反映了華嚴宗的圓融思想，但它的真正目的在于爭奪教內之正統，在哲學上並沒有多大實際意義，本文不作進一步分析。而最能反映華嚴宗宗教哲學和教派特色的是其中的“無礙緣起”、“六相圓融”以及“十玄無盡”的學說。
無礙緣起
無礙緣起說是華嚴宗的理論基礎，同時也是華嚴宗的世界觀。緣起說本爲佛教大、小乘共同使用，但具體到各家各派中又各有表現。法藏在《華嚴金師子章》中以金師子作比喻，說明了緣起性空、體用一如的道理。該章開宗明義地說：“金無自性，隨工巧匠緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。”法藏認爲，金可比喻諸法實相，萬物之本體；金師(獅)子可比喻因緣而成的諸法。金師子是金與能工巧匠的因緣和合而産生。“金無自性”，並非真如無性，而是真如“不守自性”(《類解》)，所謂“萬象本空，假緣方有”(《遷注》)，也如《華嚴經》所說：“諸法從緣起，無緣即不起。”諸法雖然因緣而起，但無色亦不成空。所以，法藏又說：“空無自相，約色以明。不礙妄有，名爲色空。”是說師子相雖然虛幻，然無幻色則無以顯其本真，色空幻有與真如實相並存而不相妨礙。又，色非實有，名爲色空，雖爲色空，但不斷空，非謂離開幻有之萬象而別有空。
接著，法藏又借法相宗、《攝大乘論》中的叁性說來說明華嚴宗的圓義。“師子情有，名爲偏計；師子似有，名爲依他；金性不變，故號圓成。”是說衆生迷于情見，以本無實體的金師子執著爲實有，這叫偏計所執性；金師子不是實有，但起于因緣的和合，表征猶在，能現“似有”，這叫依他起性；製造金師子的金的本性不爲師子所動，圓滿而不變，這叫圓成實性。按照法相宗的叁性說的本義，應該是心識非無，外境非有，但是，法藏卻主張諸法以本體顯現，理體與事相互爲因果，這是華嚴宗與法相宗在叁性說上的差別。
法藏進一步認爲，金性不變，師子隨緣，“師子雖有生滅，金體本無增減”。師子之生，即是金生，“金外更無一物”。金子是本，師子是末；金子是體，師子是用。體用既能一如，又可各住自位。
由此可見，法藏的緣起說，既不同于大乘般若學的一切皆空，又不同于大乘法相宗的執圓成爲實有、偏計爲虛幻之有無對立，而是主張叁性同一，強調由淨見染，由染見淨，由真見幻，由幻見真，染淨和一，真幻不二。如《華嚴義海百門》所雲：“塵不自緣，必待于心；心不自心，亦待于緣。”這叫無礙緣起。無礙緣起說反映了華嚴宗理論的體用一如、理事不二的圓融特征。
十玄無礙
十玄說近五百字，占據《華嚴金師子章》全文篇幅的近叁分之一，可謂重中之重，也是華嚴宗義理中最爲難解的一部分。十玄也就是十個法門，分別叫做同時具足相應門、諸藏純雜具德門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、細微相容安立門、因陀羅網境界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、唯心回轉善成門。這十個法門因爲有借助圓數“十”以顯無盡、無礙的意味，所以也稱爲“十玄無盡”或“十玄無礙”。
《華嚴經·賢首品》中本有“天帝網”的說法，認爲宇宙萬法之間的關系猶如帝釋天宮殿裝飾的珠網那樣，珠光交輝，重疊無盡，用來說明諸法彼此含攝、融合無間。法藏的老師、被尊爲華嚴二祖的智俨在《華嚴一乘十玄門》中孤明先發，說以十玄，繼之法藏在《華嚴金師子章》中進一步發揮，兩人在名稱上雖然不完全一樣，但其基本思路是一致的。
具體上，第一同時相應門是說：“金與師子，同時成立，圓滿俱足 。”金體與師子相互對應而成一緣起，同時顯現爲金師子，金體與師子，並無先後。承遷注曰：“依法界體起諸事法。”即本體隨緣而顯事相，同時事相借幻色以明本體。師子猶如“大海一滴，具百川之味”。體之與相，完滿俱足。
第二諸藏純雜具德門是說，如果用金師子的眼去包攝整個師子相，則整個師子純粹都是眼；如果用金師子的耳去包攝整個師子相，則整個師子純粹都是耳。其它各根如鼻、舌、身也是如此。因爲眼、耳、鼻、舌、身各根互有不同，是“一一皆雜”； 眼、耳、鼻、舌、身各根又都可以包攝整個師子相，是“一一皆純”。既雜又純，互具功德，圓滿自足。淨源《類解》注曰：“眼即耳等，皆雜也。如菩薩入一叁昧，即六度皆修，是無邊諸余行德，俱時成就，故名爲雜耳，非眼等皆純也。又入一叁昧，唯行布施，無量無邊，更無余行，名之爲純。即《教義章》雲：純雜自在，無不具足，名圓滿藏。”
第叁一多相容不同門是說，金子好比是理，理是一；師子好比是事，事是多。理與事既“一多無礙”，又“各住自位”。即是說，一方面師子是金的外在表現，二者相容成立，一多無礙；另一方面，師子是師子，金是金，各住于相應的地位而互不相同。景雅《勘文》曰：“經偈雲：“以一佛土滿十方，十方入一亦無余。世界本相義亦不壞，無比功德故能耳。”然此一多雖複相容含受，自在無礙，仍體不同耳。”
第四諸法相即自在門是說，金師子的眼、耳、鼻等各根和每一根毫毛，都是由金子作成的，所以諸根、毛都能因金體而包容收盡整個師子相。由此，每一根、每一毛都遍布整個師子。這樣，金師子的眼就是金師子的耳，金師子的耳就是金師子的鼻，金師子的鼻就是金師子的舌，金師子的舌就是金師子的身。金師子的諸根各毛既“自在成立”，保其自相，又“無障無礙”，互相等同。《勘文》對此引偈曰：“一切衆生心，悉可分別知。一切刹(世界)微塵，尚可算其數。十方虛空界，一毛猶可量。菩薩初發心，究竟不可測。”認爲其意在明“一乘圓極自在無礙法門，得一即得一切”的道理。
第五秘密隱顯俱成門是說：“若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱；若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。”人們由于觀察時注意對象的不同，會産生不同的觀照結果。一種事物在被觀察時就會顯現出來，不被觀察時就會隱沒下去。萬物都是同時具備隱顯兩種形相，而這兩種形相始終都離…
《《華嚴金師子章》簡析(劉立夫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…