《華嚴經》大意淺探
編輯：昌法
來源：閩南佛學
一、引 言
中國的佛教，素來以大乘經典爲主流。自從《華嚴經》傳譯中國，直到思想體系完善、重重無盡，圓融無礙觀，凝聚了中國人的心聲。從全經內容看，可以分成叁部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的曆位，需要圓滿哪些行願；第叁部分以善財童子南遊，一生成辦，入普賢叁昧，證入毗盧性海。本篇文章從五個方面說明，目的想與大家共同來欣賞華嚴以及了解此經在中國傳譯弘布的情況。
二、《華嚴經》的叁種譯本
1、《大方廣佛華嚴經》六十卷
又稱爲晉譯華嚴。東晉沙門支法領，從于阗(今新疆境內)取回梵本，華嚴前叁分爲叁萬六千偈。到東晉義熙十四年(418)，由吳郡內使孟，右衛將軍褚叔度，恭請佛馱跋陀羅(覺賢)尊者主持法業，慧嚴等百余人，在道場寺譯成六十卷華文。
六十卷《華嚴經》雖譯成文，當賢首國師(華嚴第叁祖法藏大師)奉诏宣講六十華嚴時，深感經文不能連貫，認爲必有欠缺，適逢中天竺地婆诃羅(日照叁藏)來華，攜有華嚴經的第八會，經二師校勘，複禮法師執筆，慧智譯語，補足原文，遂成《華嚴經》六十卷的完本，共計叁萬六千偈，叁十四品。
2、《大方廣佛華嚴經》八十卷
唐·武則天，特重華嚴之極，希望更加求得詳盡的華嚴經，派使者訪于阗梵本。實叉難陀(喜覺)尊者攜來梵本華嚴，在證聖元年(695)，東都大內遍空寺譯成華文，武則天親臨譯場，並且爲此寫序及提品名。由南天竺沙門菩提流支，義淨叁藏，同宣梵文後，更付沙門複禮、法藏等人，在佛授記寺潤飾辭藻，到聖曆二年已亥(699)完成了八十《華嚴經》的翻譯，人們常稱爲新譯華嚴。
3、《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷
南天竺烏茶國王手書此品，于德宗(李適)貞元十一年(795)十一月十八日進貢。德宗帝獲此梵卷，于貞元十二年(796)六月五日，诏般若叁藏(罽賓人，德宗時遊華)于長安崇福寺譯成四十卷，十四年(798)二月二十四日完畢，稱之爲四十華嚴。其實也可說成是前二部華嚴入法界品的展開。
在中國擁有叁種譯本華嚴，前後持續叁百多年傳譯，那也是一項艱巨的譯經任務，從另一個角度說，《華嚴經》在中國的影響非凡.真正要弄清楚華嚴圓融無礙,重重無盡的思想,還不是一件容易的事情,如果沒有華嚴宗人長期以來研究、弘揚，要一目了然，豈非小事？所以借此機會緬懷漚心先賢，是他們爲我們後學華嚴者鋪平了道路，從華嚴經學到華嚴宗學，再到華嚴禅學，最後發展到華嚴易學。經過這樣的過程，我們不再爲此大經而生畏。叁部華嚴經篇幅不同，但各占優勢。六十華嚴篇幅不多，可它卻具備 了八十華嚴的精神實質，之所以受學界的重視；四十華嚴雖然精辟，義理含蓄，一般人是難以達成毗盧之性海；八十華嚴文廣，在教界義爲更完善，多擇以誦持、研究。佛教史上，曾經有兩位大德對八十華嚴進行綱要性地系統化。
叁、對《華嚴經》的兩種不同劃分
1、清涼澄觀大師的分法
澄觀(738——839)大師是華嚴宗的第四祖，他一生專精華嚴，承師之學並加以發揮。同時，吸收了般若空義，涅槃佛性，法相賴耶染淨，以及運用《起信論》的一心二門，隨緣和不變的思想，更明確地提出了四法界說，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。單講華嚴經就有五十余遍，著述四百多卷，侖對華嚴宗的貢獻並不次于法藏大師，甚至還有超前之說。澄觀大師不但在教界綽越，在當時社會地位也非常顯赫，成爲七帝之師，七帝代宗、德宗、順宗、憲宗、敬宗、文帝的敬重，他先後受賜爲鎮國大師、清涼國師、大照國師、大統國師、任天下大僧錄、僧統等美稱。
澄觀大師義爲叁十九品，八十卷的《華嚴經》是毗盧遮那佛于菩提場，七處九會(人間叁次，天上四次)同時頓演，一真法界。他根據教、理、行、證分成四分，又從因果關系分成五周。所謂四分是：舉果勸樂生信分，初會六品經文是；修因契果生解分，二會至七會叁十一品經文是；托法進修成行分，離世間一品是；依人證入成德分，入法界一品是。五周者即：所信因果周，初會六品是；差別因果周，從第二會到第七會隨好光明品是；平等因果周，第七會後兩品是，是普賢行品和如來出現品；成行因果周，第八會離世間一品是；證入因果周，第九會入法界一品是。澄觀大師又根據傳統的叁分法，他以爲《華嚴經》的序分應是初會六品經；從第二會到法界品爾時，文殊從善住樓閣止爲正宗分；從法界品文殊從善住閣下爲流通分。澄觀大師並不停于叁種分法上，另外找到了分科的根據，從信、解、行、證方面將全經分成四分，又從因果方面分爲五周。從因果來貫穿凡聖，世出世法無不具因果。佛教尤其重視人生解脫，上至成佛，下齊六道衆生，無論是物質現象，還是精神領域，無不被因果網羅，所以因果具周遍義。
2、方山李通玄長者對此經分析
李通玄是位居士，以吃棗子和柏葉餅淡泊生涯，潛心華嚴，因此得名棗柏老人。著有《華嚴經合論》一百叁十卷，《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷。《華嚴經》處處以十字表圓滿義出現，以此緣故，李長老借十而分判全經，就此對七處會的說法，作了一番表述，他認爲叁會普光殿說法，從凡情角度看還有往返，來去之執，遂而提出了十處十會四十品的說法。比如在初會有十菩薩衆，十衆主神、十衆天子、乃至舍那十身、十定、十忍等等，無處不以十體現華嚴圓滿無礙之意，這無盡法門莫不是一真法界心，一大緣起。
李通玄從傳統分法認爲世主妙嚴品爲序分；如來現相品以下爲正宗分；如來出現品以下爲流通分。在流通分中清涼大師則從法界品爾時，文殊從善住樓閣下爲流通分。李通玄認爲全經內容可分爲五位法門(十住、十行、十回向、十地、十一地)。叁周因果，即從初會世主品，到毗盧舍那六品爲一周，乃佛自分五位因果，是舉果勸修見道分。二會(從佛名號品)至八會(如來出現品)，叁十二品爲一周，乃進修者五位因果，是設法治習修證分。九會離世間品，明果後利生常道，通爲設法治習修證分。第十會法界品，善財南遊爲一周，乃圓彰五位因果，是去言依行圓彰法界分。二種常道，離世間品，同生不染，利生常道，法界品，忘修絕證，佛果常道。
方長者從五位、叁周、二種常道來剖析華嚴經。總言之，兩前輩的作法，爲後來研究華嚴經學奠定了堅實的理論基礎。
叁、釋經題及譯者
１．釋品題——《大方廣佛華嚴經》
《大方廣佛華嚴經》的梵語是Buddha^vatam saka-ma-ha^-vaipulya-sutura，意思是佛華嚴大方廣經，簡稱《華嚴經》。此經是佛初成正覺，在菩提場，針對文殊、普賢等四十一位法身大士說的。大者心之體；方者心之相；廣者心之用。心本無名，強名大方廣。佛者能覺全體大用的人。華者覺悟的因素，嚴者萬行之因花莊嚴佛果。經題七字，全在說明體、用、因、果。也可以說以毗盧法身爲體；文殊妙智爲用；依智斷習，普賢妙行爲因；習盡圓，彌勒補處爲果。梵語毗盧遮那譯爲光明遍照，法身遍一切處，即是本覺妙性。華嚴以此爲體，指示衆生見自妙性即證法身。梵語文殊師利譯爲妙德，七佛之師，華嚴依文殊爲用，即是依體起妙用，換言之，依根本智起後得智，善巧方便度脫衆生出苦輪。普賢謂德無不遍曰普，上求菩提(成佛的最高境界)，下化六道衆生爲賢，普賢代表一切菩薩廣大行願。普賢有因位、果位不同，因位普賢即是在成佛之前行菩薩十度萬行，也可說是衆生本具毗盧遮那佛性，而圓滿普賢果位的就是毗盧遮那佛，在初會中特別強調一切衆生本具足毗盧遮那佛果德，只要堅硬信自己與法身佛無別，雖現處凡夫，依智斷習，妄盡還源，本具佛性自然呈現，是種不假外求的，就在一心念間，以普賢行因花莊嚴毗盧果海，所以說一部經題就能全部包含經之意義。
2、此經譯者——實叉難陀
《華嚴經》八十卷的譯者實叉難陀，在叁種譯本中已有介紹，根據宋·贊甯《宋高僧傳》記載尊者圓寂年歲，可以推算尊者生于(111——170年)，世壽五十九歲，即景雲元年(170)十月十二日壽終，依外國法葬。十一月十二日焚化舌猶存，十二月二十叁日，由弟子悲智，勒使哥舒道元送靈骨及舌歸還于阗，起七層塔供養，號稱華嚴叁藏塔。他先後譯出：《華嚴經》八十卷、《大乘入楞伽經》、《文殊授記》等經。
五、根據清涼大師的分法進行闡述華嚴大意
實叉難陀翻譯的八十華嚴，澄觀大師分成七處九會，七處即七個地點：菩提場、普光明殿、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化自在天宮、第七、八會都在普光明殿、最後逝多林，實際上普光明殿二次重複，故說爲七處。如果不疊地處則是九處九會。這一段是全篇的中心部分，由于經量長，所以只是將每會的大意，中心談談。
1、初會菩提場
第一會是佛在摩竭陀國、阿蘭若法菩提場(今印度菩提伽耶)，毗盧遮那佛放齒光、眉間光加被普賢菩薩入毗盧藏身叁昧，說出了毗盧遮那佛成佛的果德、依正莊嚴、此會共有六品十一卷。在四分中屬舉果勸樂生信分，五周中屬所信因果周。六品是：世主妙嚴品第一、如來現相品第二，普賢叁昧品第叁、世界成就品第四、華嚴世界品第五、毗盧遮那品第六。世主妙嚴品爲一經之總序，揭示了毗盧遮那佛法身妙德，展示了正覺世間，有情世間、器世間的種種廣大莊嚴，以及集會大衆歎佛、聞法，惟有行普賢行的人才能默契毗盧性海，這種熱鬧非凡、狀觀的場面，甚至會場的師子寶座都是衆寶嚴飾，猶如因陀羅網、珠珠互映，重重無盡，智入叁世，了知心佛衆生叁業密意，心…
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