..續本文上一頁將之回向于菩提、衆生、實際，將一切善行之法回向此叁處(菩提、衆生、實際)。
十信、十住、十回向稱叁賢位，一周已滿，即第一大阿僧祗劫，資糧、加行位到此已周圓。叁賢位是十地之因，到證地位時，位位圓滿十度波羅密，斷十障證十真如，漸開佛眼，成一切種智，入聖人之流，故十地又稱爲十聖位。
6、六會他化自在天
此會如來放眉間毫光，以金剛藏菩薩爲會主，入菩薩大智慧光明叁昧，受解脫月等菩薩叁請而演說十地法門，共一品六卷。
十地法門雖只有一品六卷，但是在華嚴經中是一切菩薩的最高地位，從登地(初歡喜地)到第十法雲地，地地斷一分微細無明，證一分法身解脫。十地品在中國流行非常廣泛，許多大德對十地品研究思潮一向推崇。印·天親菩薩造《十地經》，北魏菩提流支翻譯爲北道地論派，主張染淨緣起以阿賴耶識爲依持。勒那摩提爲首譯的《十地經論》，主張染淨緣起是以法性(真如、淨識)爲依持，這是南道地論派。南北二道地論師對《華嚴經·十地品》作了不同的發揮。
十地品專門描寫了菩薩成佛必須經曆的十個階次，十地中關鍵性的四地，即初歡喜地，悟我法二空，能益自他有情，生大歡喜。第六現前地，由緣起之智引發無分別智，令最勝般若現前。第七遠行地住無相行，自然任運、無功用行，七地前有功用行。法雲地時，悲智圓成，法身如虛空，智慧如大雲，普施法雨利樂有情。十地菩薩度生逢在，甚至能于毛孔中間頓現無數世界海，在無數世界海中又具足無數諸佛。現在略加說明十地斷證情況：
(1)初歡喜地，通過前面信、住、行、向四位修行圓滿，證入聖位，了知我法二空，生大歡喜。斷異生性障，證遍行真如。異生指凡夫性，障即二愚，執著我法愚和惡趣雜染愚。此真如由人法二空所顯理。此地行布施度圓滿。
(2)離垢地，菩薩修十善業道，遠離欲垢，舍念清淨。斷邪行(身、口、意誤犯禁戒)障，即微細誤犯愚和種種業趣愚，證最勝真如，成就戒波羅密。
(3)發光地，發起深廣大道心，如法修行，以智慧光斷暗鈍障，即欲貪愚和圓滿陀羅尼愚，成就忍辱波羅密。
(4)焰慧地，外長叁十七道品，心智慧猛火焰燒微細煩惱現行障，即等至愛愚和法愛愚，證無攝受真如，成就精進波羅密滿。
(5)難勝地，修平等加行，悟真俗二谛無差別智，無有能勝，斷下乘(聲聞乘、緣覺乘)般涅槃障，即勸化無惱愚和生不從心無惱愚，證類無差別真如(生死、涅槃，其類平等無有差別)，成就禅定波羅密。
(6)現前地，菩薩修觀四谛法中，執苦自主權爲染，滅道爲淨，真如之法本來不可言染、淨，它是遠離相對之法，故要斷除此微煩惱障，即現觀察流轉(苦、集)愚和相多現行愚，證無染淨真如，成就般若波羅密。
(7)遠行地，修一切菩提分法，證空、無相、無願叁昧，了知一切教法同出一真如法性海，入無相法。斷細相現行障，即細相現行愚和純作意求無相愚，證法無差別真如，成就方便波羅密。
(8)不動地，行深菩薩道，不被世間相所動，智慧堅固猶如金剛，摧伏無相中作加行障，即于無相作功用愚和于相自在愚，證相土自在所依真如(度生自在無方)成就波羅密。
(9)善慧地，此地菩薩得四無礙辯才，敷演妙法。四無礙者：一法無礙智，說法時毫無滯塞。二義無礙智，所說之義理流暢，口若懸河。叁詞無礙智，說法時用辭無礙，能诠顯諸法實相。四樂說無礙，證四無礙智的菩薩，能以一音普答叁千大千世界所有異類衆生所問，決諸衆疑，斷利他中不欲行障，即陀羅尼自在愚和辯才自在愚，證智自在所依真如，成就力波羅密。
(10)法雲地，于諸佛大法雨能于一會中堪受巨法，普令回施衆生心田，增長菩提無休無息。斷諸法中未得自在障，即大神通愚和悟入微細秘密愚，證業自在等所依真如，成就智波羅密，第二周竟。
7、七再會普光明殿
如來放眉間光、口光，如來爲會主，入刹那際叁昧，說等覺、妙覺法門，共十一品叁十卷。即十定品第二十七、十通品第二十八、十忍品第二十九、阿僧祗品第叁十、壽量品第叁十一、菩薩住處品叁十二、佛不思議法品叁叁、十身相海品叁四、隨好光明品叁五、普賢行品叁六、如來出現品叁七。其中，十定品至菩薩住處品爲等覺，佛不思議法品至隨好功德品爲妙覺，普賢行品爲平等因，如來出現品爲平等果，分、周同上。
等覺位于十地菩薩相望猶如佛，若與妙覺望之，謂爲金剛心菩薩，或無垢地菩薩，一生補處菩薩，常說等常爲十一地，因爲未舍叁法斷二愚，故不名妙覺。未舍劣無漏法、未舍白淨無記法、未舍有漏善法，所以還存在于一切所知境極微細著愚和極微細障愚，若舍此叁法二愚則證佛果大菩提(妙覺)。等覺爲第叁周滿，若約行布則爲第叁大阿僧祗劫滿。
等覺位一共講了六個方面的問題：一十定、二十通、叁十忍、四阿僧祗、五壽量、六菩薩住處。十定品重在說明等覺位的菩薩獲得十種大叁昧定，能夠在生死法中獲得徹底解脫，並且悲智行願不壞方便，不住生死，不住涅槃，所謂古今叁世均由十定攝收。
十通品是由十定而引發的十種神通，即一他心智通、二天眼智通、叁宿命隨念智通、四知盡未來際劫智通、五天耳圓滿智通、六無作智通、七言音智通、八色身智通、九真俗智通、十滅盡智通。十種智通以不思議、無作、無礙、無限大自在、引發智用入因陀羅網境界，重重無盡，自在法門。
十忍品者：一隨順音聲忍、二順忍、叁無生法忍、四如幻忍、五如焰忍、六如夢忍、七如響忍、八如影忍、九如化忍、十如空忍。
其實十定、十通、十忍、十忍叁品，是十地菩薩圓滿後爲利衆生的方便而展開。
阿僧祗品，顯示如來心業廣大自在，非數量可算，阿僧祗指成佛境界所用的功德數量單位，所以菩薩尚有廣大數目愚，只好用不可數不可說函蓋之。
壽量品明佛地實報莊嚴，稱性之壽，以刹劫爲計量時間，如經中說：
爾時心王菩薩摩诃薩，于衆會中，告諸菩薩說：佛子，此娑婆世界，釋迦牟尼佛刹一劫，于極樂世界阿彌陀佛刹，爲一日一夜。極樂世界一劫于袈裟幢世界金剛堅佛刹，爲一日一夜。……如是次第，乃至過百萬阿僧祗世界，最後世界一劫，于勝蓮花藏世界賢勝佛刹，爲一日一夜。
諸佛壽量與國土皆因各自願力而成就，諸法本來寂滅，不可用語言，心思去劃分。如果諸佛不借語言工具又怎能證衆生生起向往成佛的信心呢？自性清淨佛衆生本自有之，只因塵勞迷失，流轉之苦，所以諸佛借方便之言诠顯稱性之說。
菩薩住處品。成就了大菩薩，他們以什麼而住呢？菩薩是不住生死，不住涅槃，若定說菩薩有住的話，菩薩們依法而住，隨類衆生而住。在《華嚴經》中說若依閻浮提唯有九處有菩薩名，即東方仙人山金剛勝菩薩，南方勝峰山法慧菩薩，西方金剛焰山精進無畏行菩薩，北方香積山香象菩薩，東北方清涼山文殊菩薩，海中金剛山法起菩薩，東南方支提山天冠菩薩，西南方光明山賢勝菩薩，西北方香風山香光菩薩，此外有十一處。就衆生類來說，菩薩的住處無有方所，隨應攝化。
佛不思議品彰顯佛果境界，非識情思議所及，展開了佛菩薩度衆生的根本智與後得智妙不可思議。
十身相海品，若就體、相、用來分佛的正報有叁種：即法身、報身、化身。十華藏微塵數相，萬德莊嚴指佛的法身。《觀無量壽佛經》稱八萬四千相好就報身而言，通常說佛有八十種好，叁十二相是指佛的化身。若攝盡情理有二種：一是以融叁世而爲十身，二是如來一身便可以具足十身，正如八地(不動地)中說：
于如來身中知等覺身、顯身、化身、加持之身、相好莊嚴微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身。
在《離世間品》中說佛有十種即：
佛子、菩薩摩诃薩說十種佛。何等爲十，所謂成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、叁昧佛、本性佛、隨樂佛、是爲十。
其它十身就是十佛，若融叁世十身，如八地中言：
複次此菩薩，遠離一切身相分別，得身平等性。知有情身、刹土身、業果身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
如來一身既有十身，余九身亦然，成百身、千身形成無盡之身，無盡身不出一身，一多自在，所以此品因十身十法藏世界海，微塵數相莊嚴，故品名十身相海品。
隨好光明品和阿僧祗品是由如來親口宣說，非當位菩薩了知，總而言之，這兩品彰顯如來叁密(身、口、意)二知(根本智、後得智)的果報，廣大自在。
等覺位後兩品是講普賢菩薩平等因果周。如來出現品明平等果。普賢行品的普賢二字，在《探玄論》卷二認爲德周法界曰普，至順調善曰賢。吉藏《法華義疏》釋爲化無不周曰普，鄰極亞聖稱賢。對普賢行有兩種說法：一是因位普賢，因位是可說的必須具備衆善賢德，因位的普賢代表了一切菩薩行。二是果位普賢，是不可說的，但是果地覺的普賢並沒有離開因地普賢行，所謂徹窮未來際劫均爲普賢行，果地普賢代表了佛的大智性德。
如來出現品，此品由普賢菩薩闡揚如來出現有叁種情況：一是約法身指諸法如義名如來，如理常現稱爲出現。二是從報身來看，乘如實道來成正覺名如來。本性功德一時頓，名爲出現，如來初成正覺時，普見一切衆生成正覺。叁是據化身說，乘薩婆若來化衆生，稱爲如來，順應衆生的機緣大用，一時出現，化身佛也可說是成佛了倒駕慈航，隨衆生機現身度脫苦厄。普賢菩薩說如來出時，便有十方刹塵如來，同名普賢前來作證。古今叁世一念成就無量行海，遍知數微塵世海諸如來，此一念離衆生心意識，果赅萬行圓滿具足。
8、叁會普光明殿
華嚴會共有七處九會，實際上是九處九會，因爲普光明殿有叁次，減去處所二次就成七處。此會由普賢菩薩爲會主，入華嚴叁昧，說二千行門，共有一品七卷，這品…
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