..续本文上一页境融通炳现，喻佛的智慧如大海一样同时印现星空万象，意思是要坚定众生对毗卢舍那的信念，初发心时便成正觉。如来现相品中，如来现瑞相以回答诸菩萨，及一切世主提出的十八种佛法和十九种世界海。如经所言：
“尔时诸菩萨。及一切世间主。作是思维。云何是诸佛地。云何是诸佛境界。云何久是诸佛加持……哀愍我等。开示演说。又十方世界是海。皆为诸菩萨。说世界海。众生海。佛海……一切菩萨智海。愿佛世尊。亦为我等。如是而说。”
佛说法放光都是有原因的，不是所有的法都能用语言文字表述，正因华严会上来的菩萨及一切世主，提出的是佛境界等，这种境界唯证了知，是不可言思虑绝，所以如来以放齿、眉间光回答所问的佛法及世界海。
普贤三昧品，普贤菩萨是一切菩萨行的代表者，为此会会主，唯有普贤行者方能悟入佛果境界，称性说法，一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
世界成就品，诸佛世界与众生世界，从平等法中是无二无别，但因业力的不同，呈现在他们心里就认为世界千差万别、形状。本质等差殊，所谓无边世界、刹尘国土，或染或净，皆依众生心生染净故。
华藏世界品，是毗卢遮那佛居住的地方，由无数风轮，众香水海，尘数世界种，相依而住，形成世界网中心有一世界种，有二十重，法藏世界就在十重风轮上，香水海藻香幢大莲花内。五卷经文也不能详尽江藏世界，因为数大千至恒河沙为一世界海，恒沙世界性为一世界种，世界海风有世界种，这都是毗卢遮那佛过去无数刹尘劫承侍诸佛，换来的今日法藏世界。
毗卢遮那品，前五品是说毗卢遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。这一品说明佛之本因，古今毗卢遮那佛同居法藏品，所谓三世诸佛，佛佛道同，因果无别。到此为所信因果周讲完。
2、二会普光明殿
第二会说法的地点是在普光明殿，在菩提树东南三里尼连禅河曲内，是龙种族人为佛所造的。这会由文殊师利菩萨为会主，世尊放两足轮光，其内容有六品四卷，即如来名号第七，四圣谛品第八，光明觉品第九、菩萨问明品第十、净行品第十一、贤首品第十二。此六品主要阐明十信。所谓十信者是：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十愿心。在四分中属修因契果生解分，五周中属差别因果周。
如来名号品，这些佛名尊号，代表了不同众生根机差别，随众生欲乐而示现不同佛身、化身、应身，策励众生，所以才有众多佛名。
四圣谛品，四圣谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛即真理，文殊菩萨将四谛法门介绍给法会众，让他们当下体认无明、业识招感的苦果，若因，是谓知苦断集，证灭修道，一切法皆是自心妄执根尘幻象，若能除去攀缘心，相续心，还有何不了，既然如此，一切色心诸法，莫不是让你悟入实相的真理，苦等诸相能让你悟道它的虚幻性，这就是圣谛。
光明觉品，世尊从足轮放光，照遍法界，教导众生从般若慧中求得解脱。如经云：
“一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。”
“一”与“无量”是从两个方面讲的，“一”指诸法同具一真如之理体，“无量”是从现象界探讨事物的，具有千差万别之相状，相状，虽表现不同，但实际是同一实相。从另一角度考虑，“一”与“无量”也可说成从某一事物去了解所有事物的共性与个性，同中求异，异中求同，共性与个的关系是不即不离，所以说事物的共性与个性之间互不妨碍，二者互为圆融，即性不碍相，相不碍性，华严经中的思想物质就是性，相圆融无碍，再进步推出事事物物重重无尽，这样说来佛境和众生心境又有何差无差别可言呢？
菩萨问明品，文殊与九首菩萨问答，正式说明十信慧解的真理。九首即九位大菩萨代表，他们从不同世界、修诸梵行，共同来到法藏世界，文殊菩萨提问，一一菩萨解答，如经所问散在此品中，象觉首等问，既然心性是一，何故有种种相差别而各不自知？觉首认为众生的心性与业犹如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。诸法自身是空无自性，岂有知的产生？若说有知这是众生妄心分别执著，在强名上更附上妄执，误认为众生有颗心，在造业、受报、没有悟道心随缘妄执成好、坏、美丑，如此看来诸相外尘由妄执所成，它是种虚幻不实的东西，妄相不生，心又何处可得，是故经说诸法各不自知尔。通过九首与文殊问答说明十种甚深，即觉首明缘甚深、财首明教化甚深、宝首明业果甚深、德首说法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、贤首一道甚深、文殊佛境甚深。彰显万法理性一念圆顿，念即无念，两无栖寄。
净行品中反应了如何从信中实践，从身、口、意三业中净治无明尘劳以成净行，染不能染则一切行为净行。从在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩萨行为，于一切动中静中，皆发大愿，从愿中使其行为清净。也即是依理而入，随事而行，达成理事融通。以清净心修习十度万行，使三业清净、庄严。文殊菩萨用“善用其心。”于一切生死法中，愿求离于造作之念，不生希求后有之心，以悟入涅槃，文殊宣说一百四十一大愿，大约分十段：一在家时十一愿、二出家受戒时十五愿、三坐禅观七愿、四起坐著衣时六愿、五盥水时七愿、六乞食时五十五愿。总之，前十一愿为在家菩萨所行之净行，后面统统讲出家菩萨的日常生活，所谓十善道戒是通于在家、出家菩萨，作为菩萨应以大悲为首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社会各个阶层。
贤首品，以贤首菩萨为品名。依十信法门，发心进修，所证功德与佛同等，无作性用，出入自在，心境皆无差别。十信心满速证初位，生如来家，住法王法，此为第二会竟。
3、三会忉利天宫
第三会在忉利天宫，世尊放两足指光，法慧菩萨为会主，入无量方便三昧，说十住法门，共六品三卷。六品者升须弥顶品十三、须弥偈赞叹品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初发心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升须弥顶品，从十信心满，始住法王法，生如来家，永不退转，从凡夫进升到贤位，此品论及到佛陀不离光明殿而怎样为忉利天人说法呢？难免产生疑问，首先应该明白佛的法身遍一切，超越时空的境界犹如虚空。比如象空中一轮明月，千江水呈千江月，清净法身没有离开觉性，如舟各向南北行驶，月亮也随其行，天空的明月实只有一轮而已，以此可说明如来不动普光明殿同样能在忉利天说法。再仔细推量，佛说法如同阳光普照大地，没有时间先后之别，只因众生根机有别，闻到的佛法呈现差异，一音演教，各类众生各得其解。
须弥偈颂品，法慧等十菩萨曾于十月佛所净修梵行，十住以智为体，慧为用，则无明烦恼除，清凉如月。众生本具如来法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清净。
十住品，十说十住语义，即一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。如此说来绍隆佛种，荷担如来家业，岂非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必达十智处灌顶位，如王太子即将成王。
梵行品中正念天子问法慧菩萨，云何而得梵行清净？答曰：应观察身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法则是有作有为之法，不名梵行，梵行者于身等十法无所取、舍、能、所等执著，心境双泯不寄，堪称梵行清净。
发心功德品。修十住法所谓功德无量无边，功齐果海，如《文殊五字真言》中说的：“发心证果的无别。”
明法品，精进慧菩萨问法慧菩萨，云何于佛法中修行清净，不舍波罗密门。菩萨应该广泛行一切白净善法，精进不放逸，续佛慧命，为令众生完成佛道，第三会竟。
4、四会夜摩天宫
第四会如来放两足趺光，功德林菩萨为会主，入菩萨善思惟三昧，说十行法门共四品三卷，四品是：开夜摩天品十九、夜摩偈赞品二十、十行品二十一、十无尽藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈赞品中觉林菩萨，承佛神力，遍观十方，而说颂曰：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切皆不离众生心，染净诸法未曾离心，心便成了万物之主。菩萨行十种行应观法界性，唯是一心作。何为十行？即一欢喜行、二饶益行、三无违逆行、四无屈绕行、五无痴扰行、六善现行、七无著行、八难得行、九善法行、十真实行，是为十行。这里虽说十行，但实则不止，时常应以十贯穿无尽圆满，才能展示华严十十无尽。菩萨行无量法门时，他们的精神难能可贵，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩萨了诸法性，唯从自心，非从外求，亦非外界所与。
无尽藏品，菩萨心境，行为无量无边，犹如虚空无形无相，随圆成圆，随方现方，虚空本无相叛乱可言，同样，菩萨心行象虚空一样，随众生的需求而应化各类，亦无应化可得。
5、五会兜率天宫
如来放两膝轮光，金刚幢为会主，入菩萨智光三昧，宣说十回向法门，共三品十二卷。即升兜率天宫品二十三、兜率偈赞品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下贤位，安住佛教法中。十行中贤位建立菩萨因行，趋向成佛。十住、十行侧重于自利。到十回向兼修利他。从少善根引无量果称之为回向。菩萨上要回向无上菩提，下要回向一切众生，回向实际理体，因为唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此会由金刚藏菩萨入智光三昧定说出十回向法，即一救护众生，离众生相回向，二不坏回向、三等一切诸佛回向、四至一切入回向、五无尽功德藏回向、六随顺一切坚固善根回向、七等心随顺一切众生回向、八真如相回向、九无著无缚解脱回向、十等法界无量回向。也可以说十回向是以大悲、大愿、大智圆满大行而…
《《华严经》大意浅探(昌法)》全文未完，请进入下页继续阅读…