法藏大师与《妄尽还源观》
编辑：昌法
来源：闽南佛学
《妄尽还源观》是简称，全称是《修华严奥旨妄尽还源观》，一卷。它是法藏大师著名作品之一，代表了法藏大师所推祟的华严的一种修持方法。从他个人立场看，法藏大师一生研习华严，经过一番深思熟虑，体悟到华严深处而详述其观法。本文的内容从两个方面介绍：第一部分述说法藏大师生评及其著作，第二部分具体说明“妄尽还源观”的观法。如果从总体上谓是“妄尽还源”观，将其展开，又可分为六重观门，即一是显一体(自性清净圆明体)；二是起二用(一者海印森罗常住用，二者法界圆明自在用)；三是示三遍(一者一尘普周法界遍，二者一尘出生无尽遍，三者一尘含容空有遍)；四是行四德(一者随缘妙用无方德，二者威仪住持有则德，三者柔和质直摄生德，四者普代众生受苦德)；五是入五止(一者照法清虚离缘止，二者观人寂怕绝欲止，三者性起繁兴法尔止，四者定光显现无念止，五者事理玄通非相止)；六是起六观(一者摄境归心真空观，二者从心现境妙有观，三者心境秘密圆融观，四者智身影现众缘观，五者多身入一境像观，六者 主伴互现帝网观)。还有一类人认为华严讲佛的世界，菩萨们的行为，不是我们凡夫的事情。其实，华严虽然宣扬佛、菩萨的思想境界，但是，它并没有排除，否认凡夫不能成佛，不能作菩萨。试问所有经典中有哪一尊佛离开众生成佛的？菩萨因众生苦发菩提萨心，决志上求佛道下化众生，发愿生生世世作不请之友，这就是法藏大师推崇众生妄尽业空，个个本来毗卢遮那的重要因素吧。进而推之，佛说华严的目的，不外乎教令众生信自性之毗卢，祖述其意，一脉相承，是故我今怀着一颗喜悦的心情，给大家共结法缘，分述如下：
一、法藏大师生评及著作
(一)生评简介
法藏大师生于贞观十七年(公元643)，卒于先天元年(公元712年)。他是唐朝著名的华严宗实际创宗者，由于他祖籍西域康居，有康藏法师之称号，也曾经被武则天赐赏为“国一法师”，众多机遇，法藏大师深得帝王支持，名传天下。在中宗期间，法藏大师建立了五座华严大寺，扩大了弘扬华严的影响，人们称他为华严和尚，值得！
法藏大师前后讲席新旧《华严经》达三十余遍，在说教过程中，他的布教方法，以及他的思辨形式取得了成功，赢得天下的学仕如倾。比如当他讲到了华严最高境界时，要描述佛的那种圣智一时顿现，佛是怎样进行圆融事事无碍的呢？为了使在场听众一一获解，尤其是以武则天为听众之首，岂是寻常讲经？不得不急中生智，特以镇前金狮子为喻，一一毛孔各有金狮子，一一毛孔狮子同时顿入一毛之中，一一毛中又有无边的狮子，重重无尽，这种形象比喻，又有谁不称是呢？华严重重无尽这种义理，主要在于说明宇宙万物互为因果，相即相入，圆融无碍，把形象性的更加理念化，就以十面镜子，四维上下各设一面，相隔一丈多，面面相对，然后在中间安置一佛像并点燃蜡烛一支，烛光照在镜面上，镜的反光与灯火互相影射，彼皮相融无碍，宇宙万特不就是如此吗？
法藏大师不仅是华严宗的创宗者，他的影响还传播到朝鲜及日本。在他门下知名弟子有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人。此外，大师还是一位佛学翻译大师。据说他曾经参与玄奘大师的译场，因见地相异而离去。在这里我们姑且不论，就他本人参加译场并且有历史记载而言，首先，他因为讲晋译《华严经》时，常感缺文而遗憾。然而，佛教传入唐盛时期，华梵僧侣，往返频繁，梵本经典几乎传入我国境内，且将近尾声。在此际，日照三藏法师携来了梵本《华严经》，世称四十华严。这种情况获得缺文梵本不是稀有难得吗？梵本恰好是晋译和唐译《华严入法界品》的两处缺文典籍，即：一处是从摩耶夫人后，弥勒菩萨前，中间天主光十位善知识。另一处是从弥勒菩萨后，到三千大千世界微尘数善知识前，中间文殊伸手过一百一十由旬摩善财顶。
日照三藏带来的梵本，法藏译出，不仅完毕了现在流通的晋译六十华严，也填补了后来译的八十华严的缺文。同时，法藏大师咨问日照三藏有关西域判教问题，日照三藏法师将近代天竺二大论师对一代圣教的判释情况详述，其中以戒贤论师为首，远承慈氏(弥勒)、天著，近踵护法、难陀一系的法相宗；另一位以智光为首的承文殊、龙胜，近承青目、清辩秉建法性宗。显然他的判教不是个人臆造，五教十宗是他对佛法的另一种判释。其次，证圣元年(公元六九五)三月，奉召在大都大徧空寺同实叉难陀共译出了八十华严经，復礼缀文，师为笔受，师还同实叉难陀译出了《楞伽经》、《文殊授记经》；再次，同义净三藏等十四人共译出《七佛药经》、《金刚光明最胜王经》等二十一部，一百十五卷，师为证笔。神龙二年(公元七0六)，共菩提流支在西崇福寺译《宝积经》，师为证义，法藏大师先后参加诸家译经，担任了证笔、证义重要角色。
(二)法藏大师之作
法藏大师一生有五十佘部著作，据汤用彤《隋唐史稿》考载，现有二十三部，已佚二十余部。在现存二十三部当中就有不下五部经典与华严相关联，就内容大致可分五类：1、注解《华严经》的著作即是《华严经探玄记》二十卷。简称《探玄记》。2、概括《华严经》的主要内容、性质特征的有四部：(1)、《华严经文义纲目》一卷，(2)、《华严经旨归》一卷，(3)、〈华严经关脉义记〉一卷，(4)、〈华严经明法品内立三宝章〉二卷。3、用譬喻来说明华严宗教义性质的有二部：(1)、《华严经义海门》一卷，(2)、《华严经金师子章》一卷。4、重点论述某个问题的著作有七部：(1)、《华严策林》一卷，(2)、《华严经问答》二卷，(3)、《一乘教义分斉章》四卷，(简称《五教章》，(4)、《华严经普贤观行法门》一卷，(5)、《华严游心界记》一卷，(6)、《华严发菩提心章》一卷，(7)、《修华严奥旨妄尽还源观》一卷，(简称《妄尽还源观》)。5、记载《华严经》传译史实著作即《华严经传记》五卷。上面十五部中最能反感华严思想特色的著作有五部：1、《探玄记》二十卷子，2、《五教章》四卷，3、《华严问答》二卷，4、《华严旨归》一卷，5、《妄尽还源观》一卷，《金师子章》一卷等等。除此之外，法藏大师其它著述现存有：1、《般若心经略疏》一卷，2、《入楞伽心玄义》一卷，3、《法界无养大差别论疏》一卷，4、《梵网经疏》一六卷，5、《十二门论宗致义记》一卷，6、《大乘起信论义记》，7、《大乘法起信论别记》一卷，公元六九一年共般若译出《法界无差别论》，公元七O四年译出《大乘入楞伽经》。
如果从体例分析，法藏大师的作品可分为论著和章疏两类。
论著有：《华严经义海百门》、《华严策林》、《华严经问答》、《华严游心法界记》、《华严经普贤观行法门》(《华严十重止观》一卷)。章疏类的经疏有《华严经探玄记》、《华严经文义纲目》、《华严经关脉义记》、《般若心经略疏》一卷、《入楞伽心玄义》、《大乘密严注疏》。律疏有《梵网经菩萨戒本疏》、三卷或六卷。论疏有《十二门论宗致义记》二卷、《大乘法界无差别论疏》、《大乘起信论义记别记》。义章有《华严一乘教义分齐章》、《华严金狮子章》、《华严三昧章》、《法界缘起章》等等。
法藏大师著作、布教业绩显赫，他给修道者树立了良好的形象。粪扫衣、禅悦食、自戒行，以弘法利生为事业，受到唐室五帝褒赏(五帝指高宗、中宗、睿宗、玄宗、武则天)。文武官员莫不皆礼，他生得光荣，死时伟大事业！享有鸿胪卿，绢一千二百匹外国法师厚葬，是佛门一代天骄。
二、妄尽还源观六重门
(一)释题及法藏用意
《妄尽还源观》的全称是《修华严奥旨妄尽还源观》。“修”
总贯名题，“修”包含了两层意思：第一是显示体、用徧即六重门的前三门，微尘含空(真空)、有(幻色)来拣众生的断空、实色二执。第二是正显修行观门，随举一观即收法界即后三重门正叙要义。“华严奥旨还源观”中的“华严”二字代表作者写此观法所依的经典。“华”比喻菩萨因地万行以严饰果地十身。
“奥”含义深奥难玄。“妄尽还源”即断除烦恼二障(烦恼障和所知障)，回归自性清净圆明。换言之，众生只要通过潜心修持，断除二障，本来的佛性自然呈现，还源就是回归，返回的意思。
“妄尽还源观”是总观，若别举分为六重门。法藏大师著《妄尽还源观》，若别行法，并非臆造瞎编，从标题中的“华严”二字就证实了他的观法是依据了《大方广佛华严经》而来。无论是印度佛教，还是传入中国的佛教，无论是何宗何派都有他们所依经论、修持法门各具风流，使学人有章可循，以除众生疑惑。“观”
是本文的中心。观就是从内心体悟众生本觉真性清净不染，但因无明故泯妄归真，归真即回归本觉真心与历历万法融通无碍。清净心为众生心的根源，妄无自性终归众生的本性心源，好比众流虽殊，同归大海，所谓识尽则智显。法藏大师写《妄尽还源观》的目的和用意，激烈启发众生充满解脱的希望和现实意义。现在下叙六重观门。
(二)显一体
“一体 ”即是自性清净圆明体。首先，作者在第一重门中彰显众生本具之体，从本以来，处染不垢，修治不净。这个自性清净体不随凡圣生死流转而染污，所谓染是众生心染，不能染的是指众生本具清净佛性，性净体明之故。性净之体也不因为通过修行断烦恼之后，另有一个清净的东西。既然性净体明又何须除垢？只因众生妄生烦恼，暂被客尘所染，客尘若去，自性清净圆明体自然呈现，是谓修治不净，这是对清净之体性质上的一种描述。此体不但处性清净，而且“性体遍照，…
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