..续本文上一页现境妙有观。摄境归心是真空观。真空(理体)不碍妙有(假相幻用)，妙有不碍真空，真空观是从境回归到一真心，而妙有观从心上显现境，也即是依体起用，具修万行成就依正二报庄严，观我们心性海中印现的森罗万象不碍真空之理体，称为从心现境妙有观。

　　三、心境秘密圆融观。心无碍则一切境无碍，这是一乘圣智所缘的无碍境界；若是凡夫、外道、二乘、大乘他们的心仍有障碍，不能圆融所行之境，所以这里讲的心境是一乘佛圣智之境，秘密是非佛乘所能了知的，佛智能圆融心境《华严妄尽还观 》云：

　　言六句者：一、依内现依，谓尘含世界。二、正内现正，谓毛孔中现佛。三、正内现依，谓毛孔中现刹。四、依内现正，谓尘中现佛。五、依内现正依，谓尘中现佛身及尘刹。六、正内现依正，谓毛孔中现刹及佛身。(13)

　　用圆融无碍的心谛观诸佛如来正报和依报庄严，一一身遍至十方微尘佛刹土，又于一佛刹土俱现无数佛刹身，一一尘出无数刹海、无数佛身。总之，诸佛、国土依正二报互现，皆不离我们这颗无碍心，也可以说是我们的一念即是无数佛，佛佛现无数刹土，无数佛、无数刹土不出现前一念心，是谓心境秘密圆融观。

　　四、智身影现众缘观。“智身”指毗卢遮那佛十身之一，译为光明遍照。智光影现能鑑所现众缘，了知所现诸法本性空寂，法尔如是，所谓有为法无不含真性(诸法实相)，这种如实智犹如天空昊日，普照大地万物无所不照，若人能观照此法，不仅亲证如实智，佛的十身智同时证得。因为诸法圆融无碍，那么所证之境亦当如此，一证一切证。既然法尔如是，即使凡夫愚情之辈，于六道中流转无穷，终归毗卢性海。

　　五、多身入一境像观。这一观是观毗卢遮那佛的十身互用，无有障碍。从譬喻说，万像为能入，一境为所入，约法说，多身为能入，一身为所入。佛十身即是：众生身、国土身、业报身、声闻声、缘觉声、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。随举一身，摄余九身，如是十身互具，《还源观》中云：

　　或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。非一身

　　没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故，得身如是。或以异境入定同境起，

　　或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入

　　一境像观也。(14)

　　毗卢遮那佛能够在禅定中多身入一身，一身入多身，一多互入，圆融无碍。也可以把如来十身归说成三世界，即众生世界、器世界、正觉世界。如是十身在毗卢遮那佛的禅定中，犹如明镜映现万象一样，历然无碍。

　　六、主伴互现帝网观。此观说明事事无碍、重重无尽的道理。

　　然此境界重重无尽，借用帝释天的珠网作比喻。也就是说随拈一法为主，其余的一切法则为伴。或以自为主，他为伴，随一法即主即伴，如是主伴互现，犹如天帝释网珠，珠光迭影。回头看法藏大师的《妄尽还源观》，虽分六门述说，随举一门为主，余五门为伴，随入一门即全收法界，如圆珠有六孔，随入一孔即全收珠尽。经中的善财童子参至弥勒菩萨处，见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前皆各有善财童子。然而，一一善财皆合掌在弥勒菩萨面前，如是圆证法界，重重无尽。

　　摄法界一尘入，举一身而十身现，随入一法，众得咸具。若随德立名：一体即名海印普现三昧门；二用即名庄严妙行三昧门；三遍即是尘含十方三昧门；四德即名四摄摄生三昧门；五止即名寂用无碍三昧门；六观即名佛果无碍三昧门。

　　综上所述，法藏大师的《妄尽还源观》重视众生回归自性，本来清净圆明自体，必须除去情识妄见, 这是他提出了华严宗人应该依持的一种修证观法，也是他创宗不可缺少的项目。依我之浅见，《华严妄尽还源观》的观行法简单直接，直示一乘成佛的法门，默契如来海印三昧，圆证法界，洞达事事无碍。法本如如，不由他悟，何须恒沙尘劫？可想而知法藏大师对华严经已经深入玄奥，得其精髓，将此观法耀于经卷，以供后昆修学，为此倍加精进！

　　参考资料：

　　(1)《大正藏》第四十五册P637中

　　(2)《大正藏》第四十五册P774上

　　(3)《大正藏〉第九册P440中

　　(4)《大正藏》第十册P73下—74上

　　(5)《大正藏》第十册P846上

　　(6)《大正藏》第十P125中、下

　　(7)《大正藏》第四十P639中

　　(8)同上

　　(9)《卍续藏》第一0三册P0178上

　　(10)《续藏》第一0三册P0178下

　　(11)《大正藏》第四十五册P639下

　　(12)《大正藏》第四十五册P639下—P640上

　　(13)《续藏》第一0三册P0182下

　　(14)《大正藏》第四十五册P 640中

　　另参考：方立天《法藏评传》京华出版社，1995年9月。

《法藏大师与《妄尽还源观》(昌法)》全文阅读结束。