..續本文上一頁現境妙有觀。攝境歸心是真空觀。真空(理體)不礙妙有(假相幻用)，妙有不礙真空，真空觀是從境回歸到一真心，而妙有觀從心上顯現境，也即是依體起用，具修萬行成就依正二報莊嚴，觀我們心性海中印現的森羅萬象不礙真空之理體，稱爲從心現境妙有觀。

　　叁、心境秘密圓融觀。心無礙則一切境無礙，這是一乘聖智所緣的無礙境界；若是凡夫、外道、二乘、大乘他們的心仍有障礙，不能圓融所行之境，所以這裏講的心境是一乘佛聖智之境，秘密是非佛乘所能了知的，佛智能圓融心境《華嚴妄盡還觀 》雲：

　　言六句者：一、依內現依，謂塵含世界。二、正內現正，謂毛孔中現佛。叁、正內現依，謂毛孔中現刹。四、依內現正，謂塵中現佛。五、依內現正依，謂塵中現佛身及塵刹。六、正內現依正，謂毛孔中現刹及佛身。(13)

　　用圓融無礙的心谛觀諸佛如來正報和依報莊嚴，一一身遍至十方微塵佛刹土，又于一佛刹土俱現無數佛刹身，一一塵出無數刹海、無數佛身。總之，諸佛、國土依正二報互現，皆不離我們這顆無礙心，也可以說是我們的一念即是無數佛，佛佛現無數刹土，無數佛、無數刹土不出現前一念心，是謂心境秘密圓融觀。

　　四、智身影現衆緣觀。“智身”指毗盧遮那佛十身之一，譯爲光明遍照。智光影現能鑑所現衆緣，了知所現諸法本性空寂，法爾如是，所謂有爲法無不含真性(諸法實相)，這種如實智猶如天空昊日，普照大地萬物無所不照，若人能觀照此法，不僅親證如實智，佛的十身智同時證得。因爲諸法圓融無礙，那麼所證之境亦當如此，一證一切證。既然法爾如是，即使凡夫愚情之輩，于六道中流轉無窮，終歸毗盧性海。

　　五、多身入一境像觀。這一觀是觀毗盧遮那佛的十身互用，無有障礙。從譬喻說，萬像爲能入，一境爲所入，約法說，多身爲能入，一身爲所入。佛十身即是：衆生身、國土身、業報身、聲聞聲、緣覺聲、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。隨舉一身，攝余九身，如是十身互具，《還源觀》中雲：

　　或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。非一身

　　沒多身生，非多身沒一身生，皆由深定力故，得身如是。或以異境入定同境起，

　　或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入

　　一境像觀也。(14)

　　毗盧遮那佛能夠在禅定中多身入一身，一身入多身，一多互入，圓融無礙。也可以把如來十身歸說成叁世界，即衆生世界、器世界、正覺世界。如是十身在毗盧遮那佛的禅定中，猶如明鏡映現萬象一樣，曆然無礙。

　　六、主伴互現帝網觀。此觀說明事事無礙、重重無盡的道理。

　　然此境界重重無盡，借用帝釋天的珠網作比喻。也就是說隨拈一法爲主，其余的一切法則爲伴。或以自爲主，他爲伴，隨一法即主即伴，如是主伴互現，猶如天帝釋網珠，珠光疊影。回頭看法藏大師的《妄盡還源觀》，雖分六門述說，隨舉一門爲主，余五門爲伴，隨入一門即全收法界，如圓珠有六孔，隨入一孔即全收珠盡。經中的善財童子參至彌勒菩薩處，見樓閣中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前皆各有善財童子。然而，一一善財皆合掌在彌勒菩薩面前，如是圓證法界，重重無盡。

　　攝法界一塵入，舉一身而十身現，隨入一法，衆得鹹具。若隨德立名：一體即名海印普現叁昧門；二用即名莊嚴妙行叁昧門；叁遍即是塵含十方叁昧門；四德即名四攝攝生叁昧門；五止即名寂用無礙叁昧門；六觀即名佛果無礙叁昧門。

　　綜上所述，法藏大師的《妄盡還源觀》重視衆生回歸自性，本來清淨圓明自體，必須除去情識妄見, 這是他提出了華嚴宗人應該依持的一種修證觀法，也是他創宗不可缺少的項目。依我之淺見，《華嚴妄盡還源觀》的觀行法簡單直接，直示一乘成佛的法門，默契如來海印叁昧，圓證法界，洞達事事無礙。法本如如，不由他悟，何須恒沙塵劫？可想而知法藏大師對華嚴經已經深入玄奧，得其精髓，將此觀法耀于經卷，以供後昆修學，爲此倍加精進！

　　參考資料：

　　(1)《大正藏》第四十五冊P637中

　　(2)《大正藏》第四十五冊P774上

　　(3)《大正藏〉第九冊P440中

　　(4)《大正藏》第十冊P73下—74上

　　(5)《大正藏》第十冊P846上

　　(6)《大正藏》第十P125中、下

　　(7)《大正藏》第四十P639中

　　(8)同上

　　(9)《卍續藏》第一0叁冊P0178上

　　(10)《續藏》第一0叁冊P0178下

　　(11)《大正藏》第四十五冊P639下

　　(12)《大正藏》第四十五冊P639下—P640上

　　(13)《續藏》第一0叁冊P0182下

　　(14)《大正藏》第四十五冊P 640中

　　另參考：方立天《法藏評傳》京華出版社，1995年9月。

《法藏大師與《妄盡還源觀》(昌法)》全文閱讀結束。