..续本文上一页在《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中第九恒顺众生大愿云：
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生大欢喜者，则令一切如来欢喜。
何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。(5)
因此，菩萨能否成就无上正觉，关键有没有大悲心救一切众生，若无众生则一切菩萨
终不能成无上正觉。度众生是菩萨完成佛道的伟业，然而众生的习性刚强难化，难调难伏，
单有大悲心还不够，悲心要恰到好处必须善巧的运用智慧，投其众生所好。菩萨虽度众生而实无众生可度，观诸法空，故不住涅槃。具有大智大悲的菩萨，才完全能够契理不变随缘，契机随缘不变；唯以正念调柔身心，言行相符，举足低头，无非说法。
非我辈凡人动即乖，说即错。以柔克刚(烦恼)，调和身心，所以僧团又称六和众。六和是：(1)身和同事，(2)语和同默，(3)意和同忍，(4)戒和同修，(5)见和同解，(6)利和同均。发扬六和精神，统领大众一切无碍。
第四行，普代众生受苦德。菩萨普渡一切众生，冤亲平等，代一切众生受苦，心无憎爱。诸大乘经中，常见菩萨捨身，凡所需求无所不捨，内施法财，外捨财宝妻室，为求佛道宁捨生命，永无休息，为度众生随处示化。象地藏菩萨度尽众生方证菩提，地狱未空誓不成佛；又如观音救苦寻声，无处不现身。然而众生无边，菩萨是如何普代一切众生受苦？《华严`十回向品》云：
菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸众苦，……便作是念，我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。……我当普为一切众生，备受众苦，令其得出无量生死，众苦大壑；我当普为一切众生，于一切世界，一切恶趣中，尽未来劫受一切苦。然常为众生勤修善根。何以故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱，我当于彼地狱畜牲，阎罗王等，险难之处，以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。(6)
众生由众多业力而生死，罪性业苦本来空寂，无有体相。一切业相皆由众生虚妄心起，若以恶业有体相，则尽虚空界不能容受，何以故？因为众生的业从妄而生，妄生妄灭，实无有相可得，既无业相可得，岂有众生可得？有何众生可度？菩萨已了达诸法空相，心佛众生体无毫殊。众生由于念念业系无明，身心恒不自在，不知出离，菩萨如是教令众生断相续心，截生死流无边苦由无所寄托，是谓菩萨普代众生受苦德。
(六)摄用归体入五止
摄二用(海印森罗常住用，法界圆明自在用)归自性清净圆明心体，入佛甚深三昧。“入”指性相俱泯，体周法界，入无入相是名为“入”。这里“入”有特定含义。“止”心澄相尽，法尔如是即佛海印三昧。《华严经》云：
如来深境界，其量切众生等虚空，一入，而实无所入。(7)
又《准入佛境经》云:
入诸无相定,见诸法寂静.常入平等故,敬礼无所观。(8)
从上二经中可以看出一切众生无不在如来禅定中,实无入相。
认为有妄(烦恼)可断,有真(涅槃)可入,这仍是众生迷相,不明白诸法本来平等,同出一法界,一旦悟了妄也是真,哪有真可入
真妄同体，是故入与不入同出法界本来平等。若明此理，你何曾不是生活在如来三昧境界中！入无相定才是彻底的入无所入佛境界。
摄用归体入五止依四德为前提,进入五种禅定状态。五止是:第一、照法清虚离缘止。第二、观人寂怕绝欲止。第三、性起繁兴法尔止。第四、定光显现无念止。第五、理事玄通非相止。今详明五止:
一、照法清虚离缘止。用真俗、空有、境智、能所对,泯相归实,在一真法界中,无有众生迷,也无诸佛悟,良由诸法平等所以。
《金刚经》中说诸佛菩萨无一众生可度。《心经》强调无至以无得,以无所得故菩提萨埵,依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提。众生妄则迷,妄心动而真心不动,妄息则真心自然流露,之所以说妄即是真,并不是离开妄以外另有颗真心可求。妄即相,真是性,摄妄归真,性与相不二一如。《大起信论》云:
一、心源无念,二、方便正观,论云:若有众生能观无念者则为向佛智,即心源无念也。又论谓若能观察知心无念即得随顺入真如门即方便正观矣。(9)
此引文包含二层含义:一是众生的心体(性)本来无念，则是佛的心智境界。二是知道了心无念的知(觉性)就能随顺进入真如。
换言之，众生知道自己本性心不动无念，经过反复观照心性，只要将现在迷失已久的凡夫心驯练得契合真如本觉之真心，这种方法通称方便正观，所谓菩萨假诸方便作大佛事。照法清虚离缘止中的“照法清虚”是观一切诸法皆空，“离缘”远离众生的攀缘心相，是故《维摩斥目连章》云:
夫说法者当如法说,法无众生,离众生垢故,乃至法不属因,因不在缘。(10)
说法的人应如法说的说，法不分别众生，无有众生相，离众生垢(烦恼)，甚至将法推测到终极，它既不属因，也不在缘，因为因缘所生之法，法无自性，因与缘亦当无有自性，因、缘、法都无自性。若约法望因，缘讲因缘生之法的法未成之前，因和缘难道就是这个法吗
例如:纱未织成布匹之前，你能说这个组成布的材料、人工等缘就是这块布吗
虽然材料、人工等缘有织成这块布的可能性，在未成布时就不能等同视之。据此证明，法不属因，因不在缘。一切众生皆有佛性(因即成佛的可能性)，但是必需通过一切修治法门之缘，才能成就自性心中的佛陀。
二、观人寂怕绝欲止。观人由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴 、识蕴)和合，五蕴无主称为寂怕，不执著五蕴之身为我名为绝欲。照法清虚离缘止破除众生法执，观人寂怕绝欲止破人我执。
一切观法中不外乎就是要破除众生无始以来的我、法二执，证二空(我空、法空)。佛教分大、小二乘，小乘破人我执证得偏真涅槃，大乘破法执证大般涅槃。
三、性起繁兴止。称性而起称为性起繁兴。具体地说一切法称真如而起，即依体用而言。真如随缘则森罗万象同时俱兴，无不从此法界流；起应万差(万象之法)无不还归于法界，即摄用归体，随缘不变。法尔如是，古今不变。本止反映了事物体与用之间的性德作用。更进一步说，真如之法，法尔随缘，万法俱兴(生起)，俱兴万法，法尔归性，是谓性起繁兴法尔止。
四、定光显现无念止。前门四德展示菩萨的身、口、意三业清净，一切所作无不在禅定之中，慧依定发，犹如白净宝网珠，照映十方万物，性体明彻，不分美、丑、远、近、羌胡夷狄，万象齐照，一一显了。菩萨入此大妙观，成就心定犹如万字宝珠，万法俱现，虽现而不分别，也就是说菩萨心安住无念无相定中，随众生生死，于佛道不住涅槃，常作佛事，心不被凡夫、二乘、外道知见所动。
五、理事玄通非相止。理即性，事即相。理事、性相互隐互显，互存互夺。“玄通”指有大智大悲的菩萨。“非相”即泯灭无寄。然而理由事显，事待理成，菩萨依性起修，修归于性，性修不二，理事双泯，境智双遮，大智圆明，体周法界，悲心济物，万行分然，不坏菩萨行，此谓行佛所行，悟入佛知见，融贯理事玄通非相。
(七)依止起六观
定慧(止观双运)双修，如车两轮、鸟之两翼，不可偏废。
有定无慧则不能善巧方便，智慧犹如人之眼目，是开启一切众生的法身慧命，文殊菩萨是一切智慧的象征，为七佛之师。修五止足以圆满，何故更进一步提出修观？据《大乘起信论》云：
若修止者，对治凡夫住著世间，能捨二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之 过，远离凡夫不修善根，以此义故，止观两门，共相成助，不相舍离。若不修止观，无由得入菩提之路。(11)
修习止、观是证菩提涅槃的两种途径，修习止能够净治众生贪著世间以及远离二乘怯弱之见；修习观能令众生远离二乘狭劣之心以及凡夫不修百善法。反之，若不修止、观菩提之果无由是处。止与观二者共相成助，不相捨离，是故喻止与观如车两轴，如鸟两翼，止观两门成了修行之宗要，《还源观》中又引《起信论》云：
若修止者，住于静处端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念除，亦谴除想，以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不随心外念境界。然后以心除心，心若驰散即当摄来令归正念，常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。(12)
修止重在正念清净，谴除一切诸念，亦谴除想。一切法本来不生不灭，不随众生心想，是故境(法)空，境既不生，心当何寄？因此唯依正意之心除诸想念，一切魔境自然远离。止、观既是证涅槃之宗要，法藏大师又是如何导引修观法呢？他的观法是在依前五止而进行修六观法。六观者：一摄境归心真空观。二从心现境妙有观。三心境秘密圆融观。四智身影现众缘观。五多身入一镜像观。六主伴互现帝网观。现分述如下：
一、摄境归心真空观。心是认识一切事物的动力，一切事物往往离不开心的认识作用，如果离开了能认识的心则无一法可得。
三界诸法唯是心造，心不但能显现事物，而且还能区别一切事物的作用，心外无境，境即是空，所缘的境空，故能缘之心亦空。
因为心生则种种法生，心灭则种种法灭。也可以说三界诸法皆由众生心识变现，心若不起，外境本空，是故由心现境，由境现心，心不至境，境不入心，能缘之心与所缘之境，心境俱夺，只有悟证到诸法理体，平等一真如，才能摄境归心名为真空观。
二、从心…
《法藏大师与《妄尽还源观》(昌法)》全文未完，请进入下页继续阅读…