..續本文上一頁在《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》中第九恒順衆生大願雲：
菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生大歡喜者，則令一切如來歡喜。
何以故？諸佛如來，以大悲心而爲體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。(5)
因此，菩薩能否成就無上正覺，關鍵有沒有大悲心救一切衆生，若無衆生則一切菩薩
終不能成無上正覺。度衆生是菩薩完成佛道的偉業，然而衆生的習性剛強難化，難調難伏，
單有大悲心還不夠，悲心要恰到好處必須善巧的運用智慧，投其衆生所好。菩薩雖度衆生而實無衆生可度，觀諸法空，故不住涅槃。具有大智大悲的菩薩，才完全能夠契理不變隨緣，契機隨緣不變；唯以正念調柔身心，言行相符，舉足低頭，無非說法。
非我輩凡人動即乖，說即錯。以柔克剛(煩惱)，調和身心，所以僧團又稱六和衆。六和是：(1)身和同事，(2)語和同默，(3)意和同忍，(4)戒和同修，(5)見和同解，(6)利和同均。發揚六和精神，統領大衆一切無礙。
第四行，普代衆生受苦德。菩薩普渡一切衆生，冤親平等，代一切衆生受苦，心無憎愛。諸大乘經中，常見菩薩捨身，凡所需求無所不捨，內施法財，外捨財寶妻室，爲求佛道甯捨生命，永無休息，爲度衆生隨處示化。象地藏菩薩度盡衆生方證菩提，地獄未空誓不成佛；又如觀音救苦尋聲，無處不現身。然而衆生無邊，菩薩是如何普代一切衆生受苦？《華嚴`十回向品》雲：
菩薩摩诃薩見諸衆生造作惡業，受諸衆苦，……便作是念，我當于彼諸惡道中，代諸衆生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。……我當普爲一切衆生，備受衆苦，令其得出無量生死，衆苦大壑；我當普爲一切衆生，于一切世界，一切惡趣中，盡未來劫受一切苦。然常爲衆生勤修善根。何以故？我甯獨受如是衆苦，不令衆生墮于地獄，我當于彼地獄畜牲，閻羅王等，險難之處，以身爲質，救贖一切惡道衆生，令得解脫。(6)
衆生由衆多業力而生死，罪性業苦本來空寂，無有體相。一切業相皆由衆生虛妄心起，若以惡業有體相，則盡虛空界不能容受，何以故？因爲衆生的業從妄而生，妄生妄滅，實無有相可得，既無業相可得，豈有衆生可得？有何衆生可度？菩薩已了達諸法空相，心佛衆生體無毫殊。衆生由于念念業系無明，身心恒不自在，不知出離，菩薩如是教令衆生斷相續心，截生死流無邊苦由無所寄托，是謂菩薩普代衆生受苦德。
(六)攝用歸體入五止
攝二用(海印森羅常住用，法界圓明自在用)歸自性清淨圓明心體，入佛甚深叁昧。“入”指性相俱泯，體周法界，入無入相是名爲“入”。這裏“入”有特定含義。“止”心澄相盡，法爾如是即佛海印叁昧。《華嚴經》雲：
如來深境界，其量切衆生等虛空，一入，而實無所入。(7)
又《准入佛境經》雲:
入諸無相定,見諸法寂靜.常入平等故,敬禮無所觀。(8)
從上二經中可以看出一切衆生無不在如來禅定中,實無入相。
認爲有妄(煩惱)可斷,有真(涅槃)可入,這仍是衆生迷相,不明白諸法本來平等,同出一法界,一旦悟了妄也是真,哪有真可入
真妄同體，是故入與不入同出法界本來平等。若明此理，你何曾不是生活在如來叁昧境界中！入無相定才是徹底的入無所入佛境界。
攝用歸體入五止依四德爲前提,進入五種禅定狀態。五止是:第一、照法清虛離緣止。第二、觀人寂怕絕欲止。第叁、性起繁興法爾止。第四、定光顯現無念止。第五、理事玄通非相止。今詳明五止:
一、照法清虛離緣止。用真俗、空有、境智、能所對,泯相歸實,在一真法界中,無有衆生迷,也無諸佛悟,良由諸法平等所以。
《金剛經》中說諸佛菩薩無一衆生可度。《心經》強調無至以無得,以無所得故菩提薩埵,依般若波羅密多故得阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生妄則迷,妄心動而真心不動,妄息則真心自然流露,之所以說妄即是真,並不是離開妄以外另有顆真心可求。妄即相,真是性,攝妄歸真,性與相不二一如。《大起信論》雲:
一、心源無念,二、方便正觀,論雲:若有衆生能觀無念者則爲向佛智,即心源無念也。又論謂若能觀察知心無念即得隨順入真如門即方便正觀矣。(9)
此引文包含二層含義:一是衆生的心體(性)本來無念，則是佛的心智境界。二是知道了心無念的知(覺性)就能隨順進入真如。
換言之，衆生知道自己本性心不動無念，經過反複觀照心性，只要將現在迷失已久的凡夫心馴練得契合真如本覺之真心，這種方法通稱方便正觀，所謂菩薩假諸方便作大佛事。照法清虛離緣止中的“照法清虛”是觀一切諸法皆空，“離緣”遠離衆生的攀緣心相，是故《維摩斥目連章》雲:
夫說法者當如法說,法無衆生,離衆生垢故,乃至法不屬因,因不在緣。(10)
說法的人應如法說的說，法不分別衆生，無有衆生相，離衆生垢(煩惱)，甚至將法推測到終極，它既不屬因，也不在緣，因爲因緣所生之法，法無自性，因與緣亦當無有自性，因、緣、法都無自性。若約法望因，緣講因緣生之法的法未成之前，因和緣難道就是這個法嗎
例如:紗未織成布匹之前，你能說這個組成布的材料、人工等緣就是這塊布嗎
雖然材料、人工等緣有織成這塊布的可能性，在未成布時就不能等同視之。據此證明，法不屬因，因不在緣。一切衆生皆有佛性(因即成佛的可能性)，但是必需通過一切修治法門之緣，才能成就自性心中的佛陀。
二、觀人寂怕絕欲止。觀人由五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊 、識蘊)和合，五蘊無主稱爲寂怕，不執著五蘊之身爲我名爲絕欲。照法清虛離緣止破除衆生法執，觀人寂怕絕欲止破人我執。
一切觀法中不外乎就是要破除衆生無始以來的我、法二執，證二空(我空、法空)。佛教分大、小二乘，小乘破人我執證得偏真涅槃，大乘破法執證大般涅槃。
叁、性起繁興止。稱性而起稱爲性起繁興。具體地說一切法稱真如而起，即依體用而言。真如隨緣則森羅萬象同時俱興，無不從此法界流；起應萬差(萬象之法)無不還歸于法界，即攝用歸體，隨緣不變。法爾如是，古今不變。本止反映了事物體與用之間的性德作用。更進一步說，真如之法，法爾隨緣，萬法俱興(生起)，俱興萬法，法爾歸性，是謂性起繁興法爾止。
四、定光顯現無念止。前門四德展示菩薩的身、口、意叁業清淨，一切所作無不在禅定之中，慧依定發，猶如白淨寶網珠，照映十方萬物，性體明徹，不分美、醜、遠、近、羌胡夷狄，萬象齊照，一一顯了。菩薩入此大妙觀，成就心定猶如萬字寶珠，萬法俱現，雖現而不分別，也就是說菩薩心安住無念無相定中，隨衆生生死，于佛道不住涅槃，常作佛事，心不被凡夫、二乘、外道知見所動。
五、理事玄通非相止。理即性，事即相。理事、性相互隱互顯，互存互奪。“玄通”指有大智大悲的菩薩。“非相”即泯滅無寄。然而理由事顯，事待理成，菩薩依性起修，修歸于性，性修不二，理事雙泯，境智雙遮，大智圓明，體周法界，悲心濟物，萬行分然，不壞菩薩行，此謂行佛所行，悟入佛知見，融貫理事玄通非相。
(七)依止起六觀
定慧(止觀雙運)雙修，如車兩輪、鳥之兩翼，不可偏廢。
有定無慧則不能善巧方便，智慧猶如人之眼目，是開啓一切衆生的法身慧命，文殊菩薩是一切智慧的象征，爲七佛之師。修五止足以圓滿，何故更進一步提出修觀？據《大乘起信論》雲：
若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之 過，遠離凡夫不修善根，以此義故，止觀兩門，共相成助，不相舍離。若不修止觀，無由得入菩提之路。(11)
修習止、觀是證菩提涅槃的兩種途徑，修習止能夠淨治衆生貪著世間以及遠離二乘怯弱之見；修習觀能令衆生遠離二乘狹劣之心以及凡夫不修百善法。反之，若不修止、觀菩提之果無由是處。止與觀二者共相成助，不相捨離，是故喻止與觀如車兩軸，如鳥兩翼，止觀兩門成了修行之宗要，《還源觀》中又引《起信論》雲：
若修止者，住于靜處端坐正意，不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念除，亦譴除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不隨心外念境界。然後以心除心，心若馳散即當攝來令歸正念，常勤正念唯心識觀，一切魔境自然遠離。(12)
修止重在正念清淨，譴除一切諸念，亦譴除想。一切法本來不生不滅，不隨衆生心想，是故境(法)空，境既不生，心當何寄？因此唯依正意之心除諸想念，一切魔境自然遠離。止、觀既是證涅槃之宗要，法藏大師又是如何導引修觀法呢？他的觀法是在依前五止而進行修六觀法。六觀者：一攝境歸心真空觀。二從心現境妙有觀。叁心境秘密圓融觀。四智身影現衆緣觀。五多身入一鏡像觀。六主伴互現帝網觀。現分述如下：
一、攝境歸心真空觀。心是認識一切事物的動力，一切事物往往離不開心的認識作用，如果離開了能認識的心則無一法可得。
叁界諸法唯是心造，心不但能顯現事物，而且還能區別一切事物的作用，心外無境，境即是空，所緣的境空，故能緣之心亦空。
因爲心生則種種法生，心滅則種種法滅。也可以說叁界諸法皆由衆生心識變現，心若不起，外境本空，是故由心現境，由境現心，心不至境，境不入心，能緣之心與所緣之境，心境俱奪，只有悟證到諸法理體，平等一真如，才能攝境歸心名爲真空觀。
二、從心…
《法藏大師與《妄盡還源觀》(昌法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…