..續本文上一頁境融通炳現，喻佛的智慧如大海一樣同時印現星空萬象，意思是要堅定衆生對毗盧舍那的信念，初發心時便成正覺。如來現相品中，如來現瑞相以回答諸菩薩，及一切世主提出的十八種佛法和十九種世界海。如經所言：
“爾時諸菩薩。及一切世間主。作是思維。雲何是諸佛地。雲何是諸佛境界。雲何久是諸佛加持……哀愍我等。開示演說。又十方世界是海。皆爲諸菩薩。說世界海。衆生海。佛海……一切菩薩智海。願佛世尊。亦爲我等。如是而說。”
佛說法放光都是有原因的，不是所有的法都能用語言文字表述，正因華嚴會上來的菩薩及一切世主，提出的是佛境界等，這種境界唯證了知，是不可言思慮絕，所以如來以放齒、眉間光回答所問的佛法及世界海。
普賢叁昧品，普賢菩薩是一切菩薩行的代表者，爲此會會主，唯有普賢行者方能悟入佛果境界，稱性說法，一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。
世界成就品，諸佛世界與衆生世界，從平等法中是無二無別，但因業力的不同，呈現在他們心裏就認爲世界千差萬別、形狀。本質等差殊，所謂無邊世界、刹塵國土，或染或淨，皆依衆生心生染淨故。
華藏世界品，是毗盧遮那佛居住的地方，由無數風輪，衆香水海，塵數世界種，相依而住，形成世界網中心有一世界種，有二十重，法藏世界就在十重風輪上，香水海藻香幢大蓮花內。五卷經文也不能詳盡江藏世界，因爲數大千至恒河沙爲一世界海，恒沙世界性爲一世界種，世界海風有世界種，這都是毗盧遮那佛過去無數刹塵劫承侍諸佛，換來的今日法藏世界。
毗盧遮那品，前五品是說毗盧遮那佛依正的果，成就法藏世界的因。這一品說明佛之本因，古今毗盧遮那佛同居法藏品，所謂叁世諸佛，佛佛道同，因果無別。到此爲所信因果周講完。
2、二會普光明殿
第二會說法的地點是在普光明殿，在菩提樹東南叁裏尼連禅河曲內，是龍種族人爲佛所造的。這會由文殊師利菩薩爲會主，世尊放兩足輪光，其內容有六品四卷，即如來名號第七，四聖谛品第八，光明覺品第九、菩薩問明品第十、淨行品第十一、賢首品第十二。此六品主要闡明十信。所謂十信者是：一信心、二念心、叁精進心、四慧心、五定心、六不退心、七護法心、八回向心、九戒心、十願心。在四分中屬修因契果生解分，五周中屬差別因果周。
如來名號品，這些佛名尊號，代表了不同衆生根機差別，隨衆生欲樂而示現不同佛身、化身、應身，策勵衆生，所以才有衆多佛名。
四聖谛品，四聖谛是苦谛、集谛、滅谛、道谛。谛即真理，文殊菩薩將四谛法門介紹給法會衆，讓他們當下體認無明、業識招感的苦果，若因，是謂知苦斷集，證滅修道，一切法皆是自心妄執根塵幻象，若能除去攀緣心，相續心，還有何不了，既然如此，一切色心諸法，莫不是讓你悟入實相的真理，苦等諸相能讓你悟道它的虛幻性，這就是聖谛。
光明覺品，世尊從足輪放光，照遍法界，教導衆生從般若慧中求得解脫。如經雲：
“一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。”
“一”與“無量”是從兩個方面講的，“一”指諸法同具一真如之理體，“無量”是從現象界探討事物的，具有千差萬別之相狀，相狀，雖表現不同，但實際是同一實相。從另一角度考慮，“一”與“無量”也可說成從某一事物去了解所有事物的共性與個性，同中求異，異中求同，共性與個的關系是不即不離，所以說事物的共性與個性之間互不妨礙，二者互爲圓融，即性不礙相，相不礙性，華嚴經中的思想物質就是性，相圓融無礙，再進步推出事事物物重重無盡，這樣說來佛境和衆生心境又有何差無差別可言呢？
菩薩問明品，文殊與九首菩薩問答，正式說明十信慧解的真理。九首即九位大菩薩代表，他們從不同世界、修諸梵行，共同來到法藏世界，文殊菩薩提問，一一菩薩解答，如經所問散在此品中，象覺首等問，既然心性是一，何故有種種相差別而各不自知？覺首認爲衆生的心性與業猶如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物鹹鼓扇。諸法自身是空無自性，豈有知的産生？若說有知這是衆生妄心分別執著，在強名上更附上妄執，誤認爲衆生有顆心，在造業、受報、沒有悟道心隨緣妄執成好、壞、美醜，如此看來諸相外塵由妄執所成，它是種虛幻不實的東西，妄相不生，心又何處可得，是故經說諸法各不自知爾。通過九首與文殊問答說明十種甚深，即覺首明緣甚深、財首明教化甚深、寶首明業果甚深、德首說法甚至深、目首福田甚至深、勤首正教甚深、法首正行甚深、智首助甚深、賢首一道甚深、文殊佛境甚深。彰顯萬法理性一念圓頓，念即無念，兩無棲寄。
淨行品中反應了如何從信中實踐，從身、口、意叁業中淨治無明塵勞以成淨行，染不能染則一切行爲淨行。從在家居士到出家比丘，如何在日常生活中表菩薩行爲，于一切動中靜中，皆發大願，從願中使其行爲清淨。也即是依理而入，隨事而行，達成理事融通。以清淨心修習十度萬行，使叁業清淨、莊嚴。文殊菩薩用“善用其心。”于一切生死法中，願求離于造作之念，不生希求後有之心，以悟入涅槃，文殊宣說一百四十一大願，大約分十段：一在家時十一願、二出家受戒時十五願、叁坐禅觀七願、四起坐著衣時六願、五盥水時七願、六乞食時五十五願。總之，前十一願爲在家菩薩所行之淨行，後面統統講出家菩薩的日常生活，所謂十善道戒是通于在家、出家菩薩，作爲菩薩應以大悲爲首，不作罪、不思罪、不怖罪走向社會各個階層。
賢首品，以賢首菩薩爲品名。依十信法門，發心進修，所證功德與佛同等，無作性用，出入自在，心境皆無差別。十信心滿速證初位，生如來家，住法王法，此爲第二會竟。
3、叁會忉利天宮
第叁會在忉利天宮，世尊放兩足指光，法慧菩薩爲會主，入無量方便叁昧，說十住法門，共六品叁卷。六品者升須彌頂品十叁、須彌偈贊歎品十四、十住品第十五、梵行品第十六、初發心功德品十七、明法品第十八。分、周同上。
升須彌頂品，從十信心滿，始住法王法，生如來家，永不退轉，從凡夫進升到賢位，此品論及到佛陀不離光明殿而怎樣爲忉利天人說法呢？難免産生疑問，首先應該明白佛的法身遍一切，超越時空的境界猶如虛空。比如象空中一輪明月，千江水呈千江月，清淨法身沒有離開覺性，如舟各向南北行駛，月亮也隨其行，天空的明月實只有一輪而已，以此可說明如來不動普光明殿同樣能在忉利天說法。再仔細推量，佛說法如同陽光普照大地，沒有時間先後之別，只因衆生根機有別，聞到的佛法呈現差異，一音演教，各類衆生各得其解。
須彌偈頌品，法慧等十菩薩曾于十月佛所淨修梵行，十住以智爲體，慧爲用，則無明煩惱除，清涼如月。衆生本具如來法身智慧，只因障生智隔，不能了自心性本具，成就慧身智慧不由他悟，唯在方便善巧治伏其心，即得梵行清淨。
十住品，十說十住語義，即一發心住、二治地住、叁修行住、四生貴住、五方便具足住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌頂住。如此說來紹隆佛種，荷擔如來家業，豈非小事，不到法王子住不名佛子。若欲成佛，必達十智處灌頂位，如王太子即將成王。
梵行品中正念天子問法慧菩薩，雲何而得梵行清淨？答曰：應觀察身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒十法，于其中知身等十法則是有作有爲之法，不名梵行，梵行者于身等十法無所取、舍、能、所等執著，心境雙泯不寄，堪稱梵行清淨。
發心功德品。修十住法所謂功德無量無邊，功齊果海，如《文殊五字真言》中說的：“發心證果的無別。”
明法品，精進慧菩薩問法慧菩薩，雲何于佛法中修行清淨，不舍波羅密門。菩薩應該廣泛行一切白淨善法，精進不放逸，續佛慧命，爲令衆生完成佛道，第叁會竟。
4、四會夜摩天宮
第四會如來放兩足趺光，功德林菩薩爲會主，入菩薩善思惟叁昧，說十行法門共四品叁卷，四品是：開夜摩天品十九、夜摩偈贊品二十、十行品二十一、十無盡藏品二十二。分、周同上。
夜摩偈贊品中覺林菩薩，承佛神力，遍觀十方，而說頌曰：若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切皆不離衆生心，染淨諸法未曾離心，心便成了萬物之主。菩薩行十種行應觀法界性，唯是一心作。何爲十行？即一歡喜行、二饒益行、叁無違逆行、四無屈繞行、五無癡擾行、六善現行、七無著行、八難得行、九善法行、十真實行，是爲十行。這裏雖說十行，但實則不止，時常應以十貫穿無盡圓滿，才能展示華嚴十十無盡。菩薩行無量法門時，他們的精神難能可貴，行常人所不能行，忍常人所不能忍。菩薩了諸法性，唯從自心，非從外求，亦非外界所與。
無盡藏品，菩薩心境，行爲無量無邊，猶如虛空無形無相，隨圓成圓，隨方現方，虛空本無相叛亂可言，同樣，菩薩心行象虛空一樣，隨衆生的需求而應化各類，亦無應化可得。
5、五會兜率天宮
如來放兩膝輪光，金剛幢爲會主，入菩薩智光叁昧，宣說十回向法門，共叁品十二卷。即升兜率天宮品二十叁、兜率偈贊品二十四、十回向品二十五。分、周同上。前面的十住是下賢位，安住佛教法中。十行中賢位建立菩薩因行，趨向成佛。十住、十行側重于自利。到十回向兼修利他。從少善根引無量果稱之爲回向。菩薩上要回向無上菩提，下要回向一切衆生，回向實際理體，因爲唯有得到佛法，才能成佛果菩提。此會由金剛藏菩薩入智光叁昧定說出十回向法，即一救護衆生，離衆生相回向，二不壞回向、叁等一切諸佛回向、四至一切入回向、五無盡功德藏回向、六隨順一切堅固善根回向、七等心隨順一切衆生回向、八真如相回向、九無著無縛解脫回向、十等法界無量回向。也可以說十回向是以大悲、大願、大智圓滿大行而…
《《華嚴經》大意淺探(昌法)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…