..續本文上一頁壯士屈伸臂頃 ，即得往生兜率陀天上 ，于蓮花上結跏趺坐” ，百千天子吹奏天樂 ，或以天曼陀羅花(譯爲天妙花或適意花)散向他的頭上 ，並贊歎說：”好啊！好啊！善男子 ，你因在南贍部洲廣修福業 ，才能投生到這裏 ，這裏名叫兜率陀天 ，現在的天主名爲彌勒 ，你應當歸依。”生者聞即向彌勒作禮 ，仰觀彌勒菩薩的眉間白毫相光 ，便得超越九十億劫生死重罪。這時 ，彌勒根據他過去學法的因緣 ，爲其演說適當之教法 ，使無上道心不致退轉 ，而且不斷堅固。四千歲天壽盡後 ，也隨彌勒下生人間 ，見佛聞法。“于未來世 ，值遇賢劫一切諸佛；于星宿劫值諸佛世尊,于諸佛前受菩提記”。
在這裏 ，凡往生者 ，見佛聞法的機會是均等的。這顯示了彌勒菩薩的平等胸懷。而在他方極樂世界的往生者 ，見佛聞法證果隨往生品位之高下(共九品) ，顯出甚大差別：如上品上生者 ，即時花開見佛聞法 ，悟無生法忍；中品中生者 ，經七日花開見佛 ，證初果；下品下生者 ，滿十二大劫蓮花方開 ，聞菩薩說法 ，才發菩提心。(詳見《淨土五經·觀無量壽經》 ，福建莆田廣化寺印行)
(叁)生彼之因
１、發願 ，若有不厭生死 ，愛樂生天 ，持佛禁戒；修十善法 ，思惟兜率陀天上妙快樂 ，由此發願 ，願爲彌勒弟子。如經雲：“佛告優波離 ，若比丘及一切大衆 ，不厭生死 ，愛樂生天者 ，愛敬無上菩提心者 ，欲爲彌勒作弟子者 ，爲作是觀。作是觀者 ，應持五戒、八齋、具足戒 ，身心精進 ，不求斷結 ，修十善法 ，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者 ，名爲正觀；若他觀者 ，名爲邪觀。”
２、修六法：經雲：“若淨諸業 ，行六事法 ，必定無疑 ，當得生于兜率陀天上 ，值遇彌勒。”六法者：一、精勤修福、于敬、思、悲田中作諸功德；二、守護戒律 ，威儀不缺 ，遵行軌則；叁、清掃佛塔 ，整修道場等；四、于佛像前香花供養 ，又以衣服、飲食、臥具、醫藥等供養出家者；五、修習禅定；六、讀誦經典 ，演說修習。如經中說：“佛滅度後 ，我諸弟子 ，若有精勤修諸功德 ，威儀不缺 ，掃塔塗地 ，以衆名香妙花供養 ，行衆叁昧 ，深入正定 ，讀誦經典。如是等人 ，應當至心 ，雖不斷結 ，如得六通……命終之後 ，譬如壯士屈伸臂頃 ，即得往生兜率陀天。”
③回向：經雲：“若有欲生兜率天者 ，當作是觀 ，系念思惟 ，念兜率陀天 ，持佛禁戒 ，一日至七日思念十善 ，行十善道 ，以此功德回向願生彌勒前。”
這種以發願、修六法、回向作爲往生兜率淨土的條件 ，與往生西方極樂世界的條件大致相同。《觀無量壽經》說往生西方的條件是 ，發叁心、修叁行。如經中說：“上品上生者 ，若有衆生 ，願生彼國者 ，發叁種心 ，即便往生。何等爲叁？一者至誠心；二者深心；叁者回向發願心。……複有叁種衆生 ，當得往生。何等爲叁？一者慈心不殺 ，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念(即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天) ，回向發願、願生彼國。具此功德 ，一日乃至七日 ，即得往生。”可見 ，往生淨土的關鍵即是發願與回向 ，發願與回向不同 ，所往生的淨土也就不一樣。
二、未來閻浮捍的富樂莊嚴
從今過五十六億七千萬年之後 ，彌勒菩薩下生人間成佛 ，閻浮提國土具足富樂莊嚴 ，實現真正的人間淨土。其殊勝之處主要表現在以下叁方面：
１、自然環境 ，舒適宜人
那時土地平廣 ，到處鮮花盛開 ，氣候適宜。如《大成佛經》雲：“四大海水各減少叁千由旬(與現在相比較而言) ，時閻浮提地縱廣正等十千由旬 ，其地平淨如琉璃鏡。“草木花卉 ，四季繁茂(如下詳說)。氣候溫和 ，四季按正常規律過度 ，沒有反複無常、令人猝不及防而致生病患的天氣。如《下生經》雲：“爾時時氣和適 ，四時順節 ，人身之中無有百八之患。”
(二)生態環境 ，優美和諧
①街道整潔 ，環境清淨：未來閻浮提中 ，與平曠的土地、花園般的自然界相適應 ，其街道也是整潔舒適。據《大成佛經》記載：街巷道路非常寬廣 ，寬者有十二裏 ，而灑掃清淨 ，布置莊嚴 ，猶如天上的公園。又有大福德的多羅屍棄龍王 ，常常在半夜時化作人像 ，以吉祥瓶盛著香色水 ，將全部街道清灑一遍 ，使得地面光滑潤澤 ，就象塗了油一樣 ，行人往來 ，不會引起一點灰塵。不需要象現在這樣動用大量的人力(環衛工人)、物力來清掃衛生 ，還很難保證環境的清淨整潔。
由于街道潔淨 ，不致因人們的生活垃圾汙染環境 ，即使是人的大小便 ，也是地面當即裂開承受 ，然後上面生出蓮花 ，花香掩蓋臭氣。更沒有工廠的廢氣、廢水、廢渣等汙染環境。
泉林優美 ，花鳥叢集：佛在《大成佛經》中說 ，那時的城鎮、鄉村 ，均有園林池沼 ，河池之水自然流注 ，美麗異常。水是八功德水 ，清澈澄淨 ，味道甘美 ，飲能除患。林中樹木郁郁蔥蔥 ，生長著青、黃、赤、白各色各樣的花 ，四季更替 ，終年不斷。特別有一種如意果樹 ，到處生長 ，香美無比 ，散發出陣陣幽香 ，使得整個國土都處于香熏之中。又在林中有鴛鴦、孔雀、鹦鹉等鳥 ，它們發出各種美妙動聽的音聲 ，增加了林、泉間的生氣和活力。由此而自然構成一幅“林美水秀 ，鳥語花香”的美麗畫圖。
(叁)社會環境 ，安甯富樂
依報、正報相輔相成 ，有了優美的自然環境 ，必然有相應的主人——人類去居住 ，從而形成安和樂利的社會。未來彌勒佛土的富樂 ，主要表現在：
１、人身殊勝
未來彌勒成佛時 ，先降生于婆羅門家 ，高大無比 ，且具諸佛之相好和無量功德。據《大成佛經》載：“時城(指當時的國都翅頭末城)中有大婆羅門主 ，名修梵摩 ，婆羅門女名摩梵拔提 ，心性柔弱 ，彌勒托生以爲父母。”身紫金色 ，具叁十二大丈夫相 ，坐寶蓮花 ，光明晃耀 ，衆人見者得身心清涼 ，愛敬無比。《彌勒當來下生成佛經》說彌勒佛身高大 ，“身長千尺 ，胸廣叁十丈 ，面長十二丈四尺。”關于彌勒佛身諸相好的具體情形 ，《大成佛經》中雲：“身相具足 ，端正無比 ，成就相好。一一相八萬四千好以自莊嚴 ，如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬 ，肉眼清徹青白分明。常光繞身面百由旬。”“佛身高顯 ，如黃金山 ，見者自然脫叁惡趣”。因此 ，佛身之諸相好莊嚴 ，是爲度脫衆生而成就之功德。
那時候普通的人也優于現在的人。《大成佛經》雲：“生彼國者 ，諸根恬靜 ，面貌端正 ，威相具足 ，如天童子。”無各種疾病和生理缺陷 ，所以全社會不必象現代要投入大量人力、物力進行自身的醫療保健。人壽八萬四千歲 ，中途沒有夭折者 ，女人五百歲才結婚 ，無需強行節製生育。身高都是一丈六尺 ，沒有侏儒之怪現象。人們由于生活自然、甯靜 ，因此常受輕安禅悅之樂。現代人那種在激烈競爭狀態下所産生的內心焦慮、恐懼、煩躁 ，甚至精神變態或自殺等現象已不複存在。那時的人類唯有叁種不自在：一者必需飲食 ，二者有大小便 ，叁者身體隨年齡增長 ，會呈現老相(但無生理機能衰退之苦)。將要死去的人 ，自己預知時至 ，便自行走到樹林下 ，安祥躺下 ，安樂淡泊 ，念佛命終。舍報之後 ，大多投生大梵天上及諸佛前。這裏由于清淨善業和所受的良好教育 ，他們深知人類自身的基本規律 ，對現象環境沒有很深的貪染和執著 ，對以後的前途也不必恐懼和擔憂 ，因此臨命終時猶如睡夢一般 ，不致遭受各種苦逼和憂惱。
２、人民慈愛 ，心地純善 ，社會安定
未來彌勒佛國的人民不僅身體殊妙 ，而且道德水准比現在的人高。那時候人與人之間沒有欺詐、犯罪 ，國際、國內也沒有戰爭 ，人人都能安居樂業 ，真正實現了陶淵明等曆代知識分子所向往的安和樂利的“太平盛世”的理想社會 ，也是古代印度“輪王治世”的理想世界。如《大成佛經》說：“其國爾時有轉輪聖王 ，名曰 ，有四種兵(象兵、步兵、馬兵、車兵)．不以威武治四天下。”“其土安隱 ，無有怨賊劫竊之患 ，城邑、聚落無閉戶者。亦無衰老(指老苦) ，水、火、刀兵 ，及諸饑馑毒害之難。恭敬和順 ，調伏諸根 ，如子愛父 ，如母愛子 ，語言謙遜。皆由彌勒慈心訓導 ，持不殺戒 ，不啖肉故。”(《下生經》)又那時的人 ，貪欲、嗔恚、愚癡都不太嚴重 ，心性平和 ，人們相見之時 ，總有一種歡喜心 ，而決不以地域等因素而生起種種隔閡。由于貪欲心輕 ，公有的財寶無需守護者 ，人們絕不對其生非份之想 ，互相之間還傳誦著：“如佛所說 ，過去衆生 ，爲此寶故 ，共相殘害 ，更相偷劫 ，欺逛妄語 ，令生死苦緣展轉增長 ，墮大地獄”的誡語。不象現在 ，銀行、珠寶店等處 ，必須由保安人員持槍守護 ，還難免偷、搶等現象發生。其它以假亂真 ，以假冒僞劣商品坑害消費者 ，或種種販毒走私等不法行爲更無所聞。彌勒佛世時這種良好的社會道德和社會風尚 ，是彌勒佛以“不殺生”等慈心訓導所致 ，所以不管在任何時代 ，提倡“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”等五戒和“做善得福 ，做惡得禍”的因果觀念 ，都有積極的社會意義。
３、財富豐饒 ，珠寶充滿
未來的彌勒佛時代 ，不僅自然環境優美 ，人身殊勝 ，道德高尚 ，而且有豐富的物質財富。
首先 ，耕種容易 ，食品豐美。如《大成佛經》中說：一年四季風調雨順 ，莊稼自然按期成熟 ，優質的稻種 ，一次下種 ，七次收獲 ，而…
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