..续本文上一页壮士屈伸臂顷 ，即得往生兜率陀天上 ，于莲花上结跏趺坐” ，百千天子吹奏天乐 ，或以天曼陀罗花(译为天妙花或适意花)散向他的头上 ，并赞叹说：”好啊！好啊！善男子 ，你因在南赡部洲广修福业 ，才能投生到这里 ，这里名叫兜率陀天 ，现在的天主名为弥勒 ，你应当归依。”生者闻即向弥勒作礼 ，仰观弥勒菩萨的眉间白毫相光 ，便得超越九十亿劫生死重罪。这时 ，弥勒根据他过去学法的因缘 ，为其演说适当之教法 ，使无上道心不致退转 ，而且不断坚固。四千岁天寿尽后 ，也随弥勒下生人间 ，见佛闻法。“于未来世 ，值遇贤劫一切诸佛；于星宿劫值诸佛世尊,于诸佛前受菩提记”。
在这里 ，凡往生者 ，见佛闻法的机会是均等的。这显示了弥勒菩萨的平等胸怀。而在他方极乐世界的往生者 ，见佛闻法证果随往生品位之高下(共九品) ，显出甚大差别：如上品上生者 ，即时花开见佛闻法 ，悟无生法忍；中品中生者 ，经七日花开见佛 ，证初果；下品下生者 ，满十二大劫莲花方开 ，闻菩萨说法 ，才发菩提心。(详见《净土五经·观无量寿经》 ，福建莆田广化寺印行)
(三)生彼之因
１、发愿 ，若有不厌生死 ，爱乐生天 ，持佛禁戒；修十善法 ，思惟兜率陀天上妙快乐 ，由此发愿 ，愿为弥勒弟子。如经云：“佛告优波离 ，若比丘及一切大众 ，不厌生死 ，爱乐生天者 ，爱敬无上菩提心者 ，欲为弥勒作弟子者 ，为作是观。作是观者 ，应持五戒、八斋、具足戒 ，身心精进 ，不求断结 ，修十善法 ，一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者 ，名为正观；若他观者 ，名为邪观。”
２、修六法：经云：“若净诸业 ，行六事法 ，必定无疑 ，当得生于兜率陀天上 ，值遇弥勒。”六法者：一、精勤修福、于敬、思、悲田中作诸功德；二、守护戒律 ，威仪不缺 ，遵行轨则；三、清扫佛塔 ，整修道场等；四、于佛像前香花供养 ，又以衣服、饮食、卧具、医药等供养出家者；五、修习禅定；六、读诵经典 ，演说修习。如经中说：“佛灭度后 ，我诸弟子 ，若有精勤修诸功德 ，威仪不缺 ，扫塔涂地 ，以众名香妙花供养 ，行众三昧 ，深入正定 ，读诵经典。如是等人 ，应当至心 ，虽不断结 ，如得六通……命终之后 ，譬如壮士屈伸臂顷 ，即得往生兜率陀天。”
③回向：经云：“若有欲生兜率天者 ，当作是观 ，系念思惟 ，念兜率陀天 ，持佛禁戒 ，一日至七日思念十善 ，行十善道 ，以此功德回向愿生弥勒前。”
这种以发愿、修六法、回向作为往生兜率净土的条件 ，与往生西方极乐世界的条件大致相同。《观无量寿经》说往生西方的条件是 ，发三心、修三行。如经中说：“上品上生者 ，若有众生 ，愿生彼国者 ，发三种心 ，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。……复有三种众生 ，当得往生。何等为三？一者慈心不杀 ，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念(即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天) ，回向发愿、愿生彼国。具此功德 ，一日乃至七日 ，即得往生。”可见 ，往生净土的关键即是发愿与回向 ，发愿与回向不同 ，所往生的净土也就不一样。
二、未来阎浮捍的富乐庄严
从今过五十六亿七千万年之后 ，弥勒菩萨下生人间成佛 ，阎浮提国土具足富乐庄严 ，实现真正的人间净土。其殊胜之处主要表现在以下三方面：
１、自然环境 ，舒适宜人
那时土地平广 ，到处鲜花盛开 ，气候适宜。如《大成佛经》云：“四大海水各减少三千由旬(与现在相比较而言) ，时阎浮提地纵广正等十千由旬 ，其地平净如琉璃镜。“草木花卉 ，四季繁茂(如下详说)。气候温和 ，四季按正常规律过度 ，没有反复无常、令人猝不及防而致生病患的天气。如《下生经》云：“尔时时气和适 ，四时顺节 ，人身之中无有百八之患。”
(二)生态环境 ，优美和谐
①街道整洁 ，环境清净：未来阎浮提中 ，与平旷的土地、花园般的自然界相适应 ，其街道也是整洁舒适。据《大成佛经》记载：街巷道路非常宽广 ，宽者有十二里 ，而洒扫清净 ，布置庄严 ，犹如天上的公园。又有大福德的多罗尸弃龙王 ，常常在半夜时化作人像 ，以吉祥瓶盛着香色水 ，将全部街道清洒一遍 ，使得地面光滑润泽 ，就象涂了油一样 ，行人往来 ，不会引起一点灰尘。不需要象现在这样动用大量的人力(环卫工人)、物力来清扫卫生 ，还很难保证环境的清净整洁。
由于街道洁净 ，不致因人们的生活垃圾污染环境 ，即使是人的大小便 ，也是地面当即裂开承受 ，然后上面生出莲花 ，花香掩盖臭气。更没有工厂的废气、废水、废渣等污染环境。
泉林优美 ，花鸟丛集：佛在《大成佛经》中说 ，那时的城镇、乡村 ，均有园林池沼 ，河池之水自然流注 ，美丽异常。水是八功德水 ，清澈澄净 ，味道甘美 ，饮能除患。林中树木郁郁葱葱 ，生长着青、黄、赤、白各色各样的花 ，四季更替 ，终年不断。特别有一种如意果树 ，到处生长 ，香美无比 ，散发出阵阵幽香 ，使得整个国土都处于香熏之中。又在林中有鸳鸯、孔雀、鹦鹉等鸟 ，它们发出各种美妙动听的音声 ，增加了林、泉间的生气和活力。由此而自然构成一幅“林美水秀 ，鸟语花香”的美丽画图。
(三)社会环境 ，安宁富乐
依报、正报相辅相成 ，有了优美的自然环境 ，必然有相应的主人——人类去居住 ，从而形成安和乐利的社会。未来弥勒佛土的富乐 ，主要表现在：
１、人身殊胜
未来弥勒成佛时 ，先降生于婆罗门家 ，高大无比 ，且具诸佛之相好和无量功德。据《大成佛经》载：“时城(指当时的国都翅头末城)中有大婆罗门主 ，名修梵摩 ，婆罗门女名摩梵拔提 ，心性柔弱 ，弥勒托生以为父母。”身紫金色 ，具三十二大丈夫相 ，坐宝莲花 ，光明晃耀 ，众人见者得身心清凉 ，爱敬无比。《弥勒当来下生成佛经》说弥勒佛身高大 ，“身长千尺 ，胸广三十丈 ，面长十二丈四尺。”关于弥勒佛身诸相好的具体情形 ，《大成佛经》中云：“身相具足 ，端正无比 ，成就相好。一一相八万四千好以自庄严 ，如铸金像。一一好中流出光明照千由旬 ，肉眼清彻青白分明。常光绕身面百由旬。”“佛身高显 ，如黄金山 ，见者自然脱三恶趣”。因此 ，佛身之诸相好庄严 ，是为度脱众生而成就之功德。
那时候普通的人也优于现在的人。《大成佛经》云：“生彼国者 ，诸根恬静 ，面貌端正 ，威相具足 ，如天童子。”无各种疾病和生理缺陷 ，所以全社会不必象现代要投入大量人力、物力进行自身的医疗保健。人寿八万四千岁 ，中途没有夭折者 ，女人五百岁才结婚 ，无需强行节制生育。身高都是一丈六尺 ，没有侏儒之怪现象。人们由于生活自然、宁静 ，因此常受轻安禅悦之乐。现代人那种在激烈竞争状态下所产生的内心焦虑、恐惧、烦躁 ，甚至精神变态或自杀等现象已不复存在。那时的人类唯有三种不自在：一者必需饮食 ，二者有大小便 ，三者身体随年龄增长 ，会呈现老相(但无生理机能衰退之苦)。将要死去的人 ，自己预知时至 ，便自行走到树林下 ，安祥躺下 ，安乐淡泊 ，念佛命终。舍报之后 ，大多投生大梵天上及诸佛前。这里由于清净善业和所受的良好教育 ，他们深知人类自身的基本规律 ，对现象环境没有很深的贪染和执著 ，对以后的前途也不必恐惧和担忧 ，因此临命终时犹如睡梦一般 ，不致遭受各种苦逼和忧恼。
２、人民慈爱 ，心地纯善 ，社会安定
未来弥勒佛国的人民不仅身体殊妙 ，而且道德水准比现在的人高。那时候人与人之间没有欺诈、犯罪 ，国际、国内也没有战争 ，人人都能安居乐业 ，真正实现了陶渊明等历代知识分子所向往的安和乐利的“太平盛世”的理想社会 ，也是古代印度“轮王治世”的理想世界。如《大成佛经》说：“其国尔时有转轮圣王 ，名曰 ，有四种兵(象兵、步兵、马兵、车兵)．不以威武治四天下。”“其土安隐 ，无有怨贼劫窃之患 ，城邑、聚落无闭户者。亦无衰老(指老苦) ，水、火、刀兵 ，及诸饥馑毒害之难。恭敬和顺 ，调伏诸根 ，如子爱父 ，如母爱子 ，语言谦逊。皆由弥勒慈心训导 ，持不杀戒 ，不啖肉故。”(《下生经》)又那时的人 ，贪欲、嗔恚、愚痴都不太严重 ，心性平和 ，人们相见之时 ，总有一种欢喜心 ，而决不以地域等因素而生起种种隔阂。由于贪欲心轻 ，公有的财宝无需守护者 ，人们绝不对其生非份之想 ，互相之间还传诵着：“如佛所说 ，过去众生 ，为此宝故 ，共相残害 ，更相偷劫 ，欺逛妄语 ，令生死苦缘展转增长 ，堕大地狱”的诫语。不象现在 ，银行、珠宝店等处 ，必须由保安人员持枪守护 ，还难免偷、抢等现象发生。其它以假乱真 ，以假冒伪劣商品坑害消费者 ，或种种贩毒走私等不法行为更无所闻。弥勒佛世时这种良好的社会道德和社会风尚 ，是弥勒佛以“不杀生”等慈心训导所致 ，所以不管在任何时代 ，提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等五戒和“做善得福 ，做恶得祸”的因果观念 ，都有积极的社会意义。
３、财富丰饶 ，珠宝充满
未来的弥勒佛时代 ，不仅自然环境优美 ，人身殊胜 ，道德高尚 ，而且有丰富的物质财富。
首先 ，耕种容易 ，食品丰美。如《大成佛经》中说：一年四季风调雨顺 ，庄稼自然按期成熟 ，优质的稻种 ，一次下种 ，七次收获 ，而…
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