..續本文上一頁處，故凡已造謗法罪的人，必須毫無隱瞞，誠心發露忏悔，以此忏悔力，再加以猛厲信願，或可尚因彌陀悲願而獲救度，否則只有親墮無間地獄，消除此業，別無他途。

　　儀軌的正行到此結束，下面是後行發願回向：

　　願我迅速以此善 成就無量壽佛尊

　　一切衆生盡無余 悉臻彼等之勝位

　　這是回向偈(儀軌下面有“其後回向發心願”，但無專門的回向偈，故此處從別的儀軌中引用了這一回向偈)，即願以此善根，能迅速成就無量壽佛的功德，同時令一切衆生，都獲得同樣的果位。這裏的發願修成無量壽佛，同時已包含了發願在臨終時往生西方極樂世界。關于回向，善導大師在《觀經四帖疏》中說：“言回向發願者，過去及以今生，身口意業所修出世善根，及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信，心中回向願生彼國。”又說：“心須決定真實心中回向願作得生想，此心深信，猶若金剛，不爲一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進。”同時此處也可加念各類淨土回向文，以及《普賢行願品》、《入菩薩行論回向品》等回向文，龍樹菩薩曾說在沒有時間的情況下，可誦《普賢行願品》中的“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學；叁世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。”二頌，同樣可以得到大乘的回向功德。上師法王如意寶的《勝利道歌》在最後也勸人回向往生到西方極樂世界：“說此善根願諸衆，解脫輪回深淵境，有緣弟子令歡喜，往生西方極樂刹。”淨土學人的回向，就是把一切積資忏罪的資糧全部存入極樂世界的銀行，到自己臨命終時，悉皆取出，以順利往生極樂世界。否則，若不回向，則在生起猛厲嗔恚、邪見等煩惱時，就極易燒毀自己的善根，所以應發願供養、回向自己的一切善根，願無邊有情得以快速往生，故請佛陀無相銀行幫我保存，不會怕誰偷了去，不怕煩惱燒毀，對于修行有很大的幫助。故此，做完善業後馬上回向，何樂而不爲呢？！同時，在作完其余善行之後，也應像印光大師所開示的那樣：“無論誦何經，持何咒，須念佛若幹聲回向，方合修淨宗之宗旨。”

　　從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。

　　一十一字根本咒，叁十萬遍得悉地。

　　《大威德續》中說：“或是愚笨堅信者，彼修所得諸成就。”又說：“堅定信心而修持，設若虛空成無有，然咒悉地無不成，世間諸天與仙人，所說明咒亦不欺，況說遠離欲貪者，所說密咒之行持，過去未欺當不欺。”即只要以堅定的信心念誦密咒，必定可獲得悉地，即使是只具世間禅定的天人、仙人，他們所說的明咒也可産生實際作用，則更何況是佛的咒語呢？如果已具足信心，即使未能完全按儀軌如理修持，只要念滿心咒叁十萬遍，就一定可得成就，往生極樂世界(法王從嚴要求，讓我們增念一百萬遍的“南無阿彌陀佛”的名號)。在這個儀軌後面有兩個印作爲證明。 一個是法王的上師永單加措及吐單曲配的印，這是很有加持的。下面那個印是法王自己的印。通過蓋這兩個印，主要是引證：如果任何人修這個法，遠離五逆與謗法罪，專心以叁門念誦心咒叁十萬遍，此人一定往生極樂，擔保人就是法王與傳承上師。

　　關于修行淨土的驗相，麥彭仁波切在《淨土教言》中總結說：“總之，首先了知往生功德和能夠往生之理後，日夜不斷，勵力勤修，一切善根皆爲往生淨土而回向。若如是行持，則上等者，于今世能親見啊彌陀佛，並得授記往生彼刹之相；中等者，獲得證相試加持；下等者亦于夢中能見淨土和啊彌陀佛，此即往生之善根習氣故，如是細微之意樂習氣能作往生之因，是因佛陀之誓力故。”

　　在《淨土教言》中麥彭仁波切接著又論述即使未生起此類明顯證相，也可因爲堅定的信願往生，並解釋了其中的原因：“若雖未得如是明顯之相，但由于今生發猛厲之信心與意樂者亦可往生，甚至于臨終之時，使聞佛號，並對此起信願者，亦能往生，因臨死之際，所緣諸心識，皆具強力，並依啊彌陀佛之殊勝誓願力故。在中陰之時，若能意念佛號者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中陰之時，其容易轉變，並佛陀之誓願極具強力故。是故無論于今生、或臨終、或中陰時，皆當修行此要，乃極爲重要也。”

　　《佛祖統紀》中講：唐朝的善導大師，精勤禮念，每入室常跪念佛，非力竭不休。雖然寒冬臘月冰凍的天氣，亦須流其口出，十至百千，光亦如之，人皆能見。大師若出室，則演說淨土法門，無暫時不爲利生事，雖然成就極勝，但叁十余年未嘗睡眠。除了沐浴外，從不脫衣，護持戒品絲毫不犯。絕意名利，離諸戲笑，每到自己獨行之時，不與人共行，恐談世事，妨修道正業。臨終時登上寺前榴樹，向西方祝願而說：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”于是端身站立而化。`

　　佛現攝于無緣中 其後回向發心願

　　觀想上師啊彌陀佛與極樂世界悉皆化爲光明，最後一切都容入無緣的大智慧空性中，其後在此境界中回向發心願。上根人可以安住于這種境界中，無緣回向，中、下根人則可以按上面的回向偈誠心回向。

　　消除現世非死亡 來世極樂深捷徑

　　這是這個儀軌的不共同利益，通過修練上師啊彌陀佛修法，就能夠消除一切世間的恒禍，如地、水、火、風四大的災難及車、船、飛機等失事的災難以及刀、兵、饑馑等突然死亡的災難，直到來世自己往生極樂，獲得無量壽，得一切自在，得一切佛庇護，根本遣除一切違緣，所以這真是甚深快捷的成就門徑。

　　據《佛祖統紀》記載：宋朝時有位慈雲大師，最初時他學習戒律，繼之研究天臺教觀，勤苦自勵。後往寶雲寺行般舟叁昧，積勞嘔血，兩腳的皮都裂開了，然而他卻以死自誓。夜裏夢見觀音菩薩手指其口，牽引出很多蟲，並灌以甘露，頓覺身心清涼，病患頓失，慧辯無礙，于是發誓往生西方。臨終前，略示生病，不求醫藥，仍爲大衆講說法要，以一住香的時間禮佛，請佛證明往生極樂，至晚上坐脫。

　　是故具緣當修持

　　這裏面的具緣，是指所有對淨土法門能産生信願的人，因爲本儀軌適合在修行人中占絕大多數的中、下根人，同時也有適合上根者的修法，針對末法衆生分別心強，疑惑重的特點，通過引導，將分別妄念轉爲寂止，將疑惑轉爲信心，達到萬修萬人去的目的。

　　在二百年前，大成就者菩薩金剛就曾按“五圓滿”預言，在“單金”神山與“啊拉達則”神山中間的“喇榮”溝，將有位蓮師化身的大成就者明爲“晉美”，給四衆眷屬傳授佛法，他的事業將充遍世界個個角落，凡與這位大成就者結緣的人都能往生到極樂世界。現在法王因這個授記，出現于世，這是諸佛菩薩的慈悲與衆生福報聚合的結果，是末法時代中一個稀有的奇迹。正如菩提金剛大師所授記的，上師法王如意寶弘法的最大心願便是使所有結緣的衆生都往生到西方極樂世界。在學院裏，每天的講法結束後，念誦《普賢行原品》回向時，法王要求最後將所有功德都回向到使一切衆生往生極樂世界，每年今秋，學院裏都要舉行極樂大法會，在法會上，法王進行阿彌陀佛的灌頂，講說淨土的經論，與大衆一起按《極樂捷徑》的儀軌修持，並同時派活佛、堪布在藏區各地舉行極樂大法會，勸導所有的信衆往生西方極樂世界。在已舉行過的大法會中，規模最大的有叁次，一次是在喇榮溝山腳下的大草壩上參加者累計達40萬人，一次在新龍，累計達到目的50萬人，一次在康定，累計達到一個新的水平60萬人，每次都雲集了從西藏、青海趕來的喇嘛、牧民、農民，他們所發願念誦的啊彌陀佛心咒多達數萬億，並在法會中，經法王開導、勸說，化解了許多民間的宿怨新仇。法王在去海外弘法時，所到之處也都傳授了這個儀軌，並勸所有的人往生到極樂世界。並且在一次講法中，法王對藏族的居士說：“你們一生中所造的惡業不少，今生更應求生西方極樂世界，永脫苦難，凡與我結過緣的人，因信願不足或業障過重，今生未能如願往生，無論下一世你們轉生到哪一道中，我都將化身到你們身邊，度化你們直到你們往生極樂世界爲止。”當時，藏族居士們感動的淚水直流，久久難以平靜。

　　沙瑪耶！

　　沙瑪耶表示此儀軌是密法，但法王如意寶已特殊開許無論是否得過灌頂與傳乘的人，都可按此儀軌修持。

　　能仁王土單加措抄于列繞朗巴之伏藏原文也。

　　能仁王土單加措即第十叁世達賴喇嘛，他當時請列繞朗巴大師到拉薩遣除違緣。

　　吉祥圓滿！

《上師阿彌陀佛修法　極樂捷徑講義》全文閱讀結束。