目 錄

　　1. 入行論智慧品 1

　　2. 智慧品科判 19

　　3. 智慧品易解句義釋 23

　　入行論智慧品

　　寂天菩薩 造

　　堪布益西彭措 譯

　　此等一切支，能仁爲慧說，

　　故欲息苦者，當發勝般若。

　　世俗與勝義，許此爲二谛，

　　勝義非心境，說心是世俗。

　　見世間有二：瑜伽及平凡。

　　于平凡世間，瑜伽世間害，

　　彼亦由慧別，以諸上上害。

　　以二共許喻，爲果不察故。

　　世間見有事，所見計爲真，

　　非如幻性故，瑜伽世間诤。

　　色等謂現量，共稱非量成，

　　彼如不淨等，計淨等虛妄。

　　爲令世人入，依怙說無常，

　　真中非刹那，謂俗亦成違。

　　瑜伽俗無過，待世爲見真，

　　否則世間害，女身觀不淨。

　　供幻佛生福，如供實有佛。

　　有情若如幻，死已雲何生？

　　乃至諸緣聚，幻現亦出生。

　　僅由相續久，有情何實有？

　　于幻士殺等，無心故無罪，

　　于具幻化心，生罪亦生福。

　　咒等無力故，非能生幻心，

　　種種緣生幻，亦複種種性，

　　一緣生一切，何處亦非有。

　　勝義中涅槃，輪回即世俗，

　　則佛亦輪回，菩提行何用？

　　諸緣相續存，幻現亦不退，

　　諸緣相續滅，俗中亦不生。

　　何時識亦無，幻以何能緣？

　　何時幻不成，爾時亦緣何？

　　若處有非塵，相分即心體，

　　何時心即境，爾時何見何？

　　世間主亦言，以心不見心，

　　如劍不自割，如是心亦爾。

　　若謂如燈火，能照于自體，

　　燈火非自明，由無暗蔽故。

　　如晶青待他，有青不待他，

　　如是亦見有，待與不待者。

　　于非青成青，無以自作自。

　　所謂燈照自，是識知而說，

　　所謂心自明，以何知後說。

　　何時以何者，不見明不明，

　　如說石女女，嬌媚實無義。

　　若無自證分，雲何能念識？

　　由余念相連，能念如鼠毒。

　　具余緣見故，心何不自明？

　　所成藥塗力，見瓶不見藥。

　　如何見聞知，此處非所遮，

　　此處遮苦因，執谛實分別。

　　幻境非心外，亦非全無異，

　　若實怎非異，非異則非實。

　　境非實所見，心能見亦然。

　　輪回依實有，否則如虛空，

　　無實依實故，雲何具作用？

　　汝心無助伴，應成獨一體，

　　心離所取時，一切皆成佛，

　　既爾于唯識，觀察有何德？

　　雖知法如幻，豈能除煩惱？

　　何時于幻女，作者亦生貪。

　　作者于所知，未斷煩惱習，

　　故見彼女時，見者空習弱。

　　以空性串習，將斷實有習，

　　由習何者無，彼亦後將斷。

　　何時無有事，不見所觀事，

　　無實離所依，雲何心前住？

　　何時實無實，心前悉不住，

　　無有余相故，無緣最寂滅。

　　摩尼如意樹，無心能滿願，

　　由昔發願力，顯現諸佛身。

　　如成鵬咒者，成塔彼人逝，

　　雖逝經久遠，滅毒用猶存。

　　相應菩提行，圓成正覺塔，

　　菩薩雖入滅，能作衆利益。

　　供養無心物，雲何有福果？

　　供住或滅度，經說福等故。

　　世俗勝義供，均依教承許，

　　如供實有佛，能得果亦然。

　　由見谛解脫，何用見空性？

　　般若經中說，無慧無菩提。

　　大乘若不成，汝教雲何成？

　　二前成此故。汝初此不成。

　　何緣信彼典，大乘亦複然。

　　否則二許真，吠陀等成真。

　　大乘有诤故。外道诤內教，

　　教內亦互诤，有诤悉應舍。

　　教本爲比丘，彼亦難安住，

　　心有所緣者，難以得涅槃。

　　斷惑則解脫，無間應成彼。

　　彼等雖無惑，猶見業力熟。

　　謂初無取愛，故定無後有，

　　此愛非染汙，如癡雲何無？

　　由受緣生愛，彼等仍有受。

　　具有所緣心，某中猶安住，

　　遠離空性心，滅已複當生，

　　猶如無想定，故應修空性。

　　何語入經藏，彼許爲佛語。

　　豈非大乘教，多許同汝經。

　　若以一不攝，一切非佛經，

　　則以一分同，一切成佛語。

　　何語迦葉等，亦不測度者，

　　誰以汝未解，而作非所持。

　　爲度愚苦衆，菩薩離貪懼，

　　成就住輪回，此即悟空果。

　　如是空性宗，隨意破非理，

　　是故應不疑，修習空性義。

　　煩惱智障暗，對治空性慧，

　　欲速遍知者，何不修空性？

　　何事能生苦，于彼應生懼，

　　空性能息苦，于彼雲何懼？

　　實我若存在，于彼應生懼，

　　既無少分我，誰複成畏懼？

　　齒發甲非我，我非骨節血，

　　非涎非鼻涕，非膿非黃水，

　　非脂亦非汗，非肺亦非肝，

　　我非余內髒，亦非屎與尿，

　　肉與皮非我，暖及風非我，

　　孔竅亦非我，六識皆非我。

　　取聲識若常，恒時應取聲。

　　若無所知境，何因謂能知，

　　無知若爲知，木亦成能知，

　　故無境現前，定無彼能境。

　　謂由彼知色，爾時何不聞？

　　謂由聲不近，則無知彼識。

　　取聲自性者，雲何成取色？

　　一人爲父子，假立非真實，

　　憂喜暗叁德，非子亦非父，

　　彼者亦不見，具有取聲性。

　　如伎以異相，見彼彼非常，

　　異相猶爲彼，彼一未曾有。

　　異相若非真，當說本自性，

　　若謂唯識性，士夫悉成一，

　　心無心亦一，何故有性同？

　　別別皆顛倒，何爲同所依？

　　無心亦非我，無心故如瓶。

　　相應心故知，應成壞不知。

　　若我是無變，于彼心作何？

　　無心離作業，虛空應成我。

　　若我非實有，業果系非理，

　　作已滅盡故，成爲誰人業？

　　業果基異體，彼者離作用，

　　亦汝我共成，故此诤何義？

　　因位見彼果，此則無可能，

　　依于一相續，作者受者一。

　　過去未來心，非我彼無故，

　　然今心是我，彼滅我亦無。

　　猶如芭蕉樹，層層析無得，

　　如是以理觀，我亦非真實。

　　有情若非有，緣誰起悲心？

　　爲果立誓境，由癡設有我。

　　無人果誰得，然許從癡立。

　　爲息叁有苦，無除求果癡。

　　苦因我慢者，以我癡令增，

　　從彼亦不除，無我修爲勝。

　　足小腿非身，腿臀亦非身，

　　腹背亦非身，胸膀亦非身，

　　肋手亦非身，腋肩亦非身，

　　內髒亦非身，頭頸亦非身，

　　此中何爲身？

　　身于一切支，若以方方住，

　　身支縱各住，身自住何處？

　　自性圓具身，若住手等支，

　　則隨手等數，應成等數身。

　　外內既無身，手等豈有身？

　　手等外若無，彼身雲何有？

　　無身于手等，以癡起身想，

　　以形差別緣，疊石起人想。

　　乃至緣聚間，身似現士夫，

　　如是緣聚間，于手等現身。

　　如是指聚故，手亦成何物？

　　彼亦節聚故，節亦析爲分，

　　分亦析爲塵，塵複以方分，

　　方分離分故，如空塵亦無。

　　如是具觀人，誰貪如夢色？

　　若時身亦無，爾時何男女？

　　苦若勝義有，何不損極樂？

　　樂則以美食，悲等何不喜？

　　由具力蔽故，彼若不領受，

　　何者非受性，雲何彼是受？

　　若謂有細苦，豈非除彼粗？

　　謂彼即余樂，細亦彼種類。

　　若生逆緣故，苦受非生起，

　　受由分別著，豈非已成立？

　　是故其對治，當修此觀察，

　　觀察田生定，即瑜伽士食。

　　根境若有隔，彼二怎相遇？

　　無隔應成一，何者遇于何？

　　極微不相入，無入機平等，

　　無入則無合，無合則無遇，

　　無分亦稱遇，雲何相應理？

　　相遇亦無分，若見當指示。

　　于識無聚身，相遇不應理？

　　聚亦無實故，如前應觀察。

　　如是觸不成，則受從何生？

　　此勞爲何義？以何損何人？

　　何時無受者，彼時受亦無，

　　彼時見此已，雲何愛不退？

　　無論見或觸，皆由夢幻性。

　　與心俱生故，受非心領受，

　　受心依次生，成念非領受。

　　受非以自受，亦非他領受，

　　受者毫許無，故受非真有，

　　如是無我聚，雲何以此害？

　　意不住諸根，不住色與中，

　　不住內及外，余處亦不得，

　　非身亦非異，非融別亦無，

　　體無毫許故，心性本涅槃。

　　境前若有識，則彼緣何生？

　　境識若同時，彼亦緣何生？

　　然境後生識，彼時從何生？

　　如是無有知，諸法一切生。

　　如是若無俗，雲何有二谛？

　　世俗以他立，有情豈涅槃？

　　此由他分別，彼非自世俗，

　　後定有則有，無即無世俗。

　　能觀與所觀，二者爲互依，

　　依于名言後，說一切觀察。

　　何時觀察智，以彼觀察時，

　　彼複須觀察，故當成無窮。

　　所觀觀察竟，能觀無所依，

　　無有所依故，說彼亦涅槃。

　　有宗心與境，極難立谛實，

　　若由識成境，識有有何依？

　　而由境成識，境有亦何依？

　　然由相待有，二者均無實。

　　若無子非父，子爲從何生？

　　無子亦無父，如是二皆無。

　　如芽從種生，由芽知有種，

　　由境所生識，何不知有境？

　　由彼異芽識，雖知有芽種，

　　然知彼境者，從何而了知。

　　先由世現量，是見一切因。

　　蓮花莖等別，是由因別生。

　　因別以誰作，由前因別生。

　　何故因生果，前前之因力。

　　自在衆生因，何爲自在天？

　　若謂諸大種，于名何徒勞？

　　地等多無常，不動亦非天，

　　足踐及不淨，彼者非自在。

　　自在非空靜，非我前已破。

　　非所思維者，說非思何用？

　　以彼生亦何？

　　我及地等大，自在豈非常？

　　識從所知生，苦樂從業生，

　　以彼生何果？

　　因從無始有，雲何果有始？

　　何不常生果？彼不觀待余。

　　無一非彼造，彼造複待何？

　　若待聚成因，定非自在天，

　　聚時無不生，不聚無力生。

　　不欲亦造作，自在成他轉，

　　欲亦隨欲轉，豈是自在天？

　　謂塵世間因，彼亦前已破。

　　數論許根本，常法衆生因。

　　所謂喜憂暗，叁德平衡住，

　　說彼爲根本，不平名衆生。

　　一有叁自性，非理故彼無，

　　如是德非有，彼亦各叁故，

　　無德聲等有，應成極杳然，

　　于無心衣等，有樂等不然。

　　有事爲因性，豈非已觀竟，

　　汝因亦樂等，從彼不生衣，

　　若樂從衣生，無衣故無樂。

　　樂等常恒性，恒時不可得。

　　若有顯樂等，何不持領受？

　　若謂彼變細，雲何有粗細？

　　舍粗變細故，粗細成無常，

　　如是何不許，一切法無常？

　　粗既不異樂，顯然樂無常。

　　若許因位無，不生以無故，

　　明顯無而生，汝不許亦存。

　　于因若有果，食成啖不淨，

　　複應以布值，購買棉花種。

　　若世愚不見，達者所立真，

　　彼知世亦有，故雲何不見？

　　世間若非量，見顯亦非實。

　　能量若非量，所量豈非假？

　　汝修真實空，依彼故非理。

　　未觸假設事，非能取事無，

　　是故妄有事，彼無定虛妄。

　　故如夢子死，無子分別想，

　　有子分別障，彼亦爲虛妄。

　　故以如是觀，絕非無因有，

　　非住別別緣，亦非住合集，

　　非從余處來，非住非他往。

　　以癡所執實，與幻有何異？

　　幻師所幻物，因緣…

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