..續本文上一頁幻現法，
當審觀彼等，何來複何去。
何以何近見，彼無則非有，
虛僞如影像，雲何有谛實？
于已成有者，何需以因生？
彼無者亦然，何需以因生？
縱以億萬因，無不變成有，
無時怎成有？成有者爲何？
無時無有者，何時將成有？
乃至有未生，定未離于無，
而未離無者，定無生有時。
有亦不成無，應成二性故。
如是無有滅，有事亦非有，
是故諸衆生，恒時無生滅。
衆生如夢境，觀察如芭蕉，
涅槃不涅槃，真實中無別。
空性諸法中，有何得與失？
有何他人敬？有何他人輕？
苦樂從何出？有何喜與憂？
真實性中覓，誰貪于何貪？
觀察生存世，誰將此處亡？
誰當生已生？誰爲親與友？
一切如虛空，如我悉當持。
諸求自樂者，以爭愛二因，
引生擾及喜，憂苦勤劬爭，
及身互殺刺，以多罪勞活。
數數來善趣，享受衆樂竟，
死已墮惡趣，難忍長苦中。
叁有險地多，非真性如此，
彼亦互違故，無此見真性，
彼中無可喻，劇苦海無邊。
如是力微弱，壽命亦短促，
彼亦營壽康，饑疲及睡眠，
損害近凡愚，如是以無義，
命無義速逝，慧觀極難得，
彼亦習散亂，焉有遮方便？
爲令墮惡趣，彼中魔精勤，
又複邪道多，疑中難超越。
暇滿難再得，佛出世難遇，
難度惑瀑流，嗚呼苦相續！
如是雖極苦，癡愚不自知，
住苦流衆生，嗚呼當悲愍！
如人數數浴，複數數入火，
如是住極苦，猶自以爲樂。
似若無老死，以行而住者，
先遭殺後墮，惡趣受劇苦。
如是苦火逼，何時我成就，
福雲中善出，自樂具令息。
何時以無緣，恭敬積福德，
于著相衰者，開示空性理。
2004年藏曆11月15大恩上師
法王如意寶晉美彭措涅槃周年日
譯竟
智慧品科判
全知麥彭仁波切 造
益西彭措堪布 譯
甲一、應需生起道之主要——智慧之理：
甲二、真實宣說智慧度分二：
乙一、安立基爲實空分二：
丙一、真義分叁：
丁一、認定所證二谛：
丁二、顯示能證補特伽羅之次第：
丁叁、宣說如何證悟之理
丙二、辯駁分二：
丁一、辯駁所诠空性分叁：
戊一、于基辯駁分叁：
己一、駁世間平凡者辯：
己二、駁有事宗辯分二：
庚一、教之辯駁。
庚二、理之辯駁：
己叁、駁唯識宗辯分二：
庚一、駁真相唯識宗辨：
庚二、駁假相唯識宗辯：
戊二、于道辯駁：
戊叁、于果利他辯駁：
丁二、于能诠大乘辯論：
丁叁、歸攝彼等之義
乙二、 抉擇道爲無我分二：
丙一、 真實分二：
丁一、 人無我分叁：
戊一 、 破俱生我：
戊二、破遍計我分二：
已一、破許我爲識
己二、破許我爲無情
戊叁、于如是遮破之辯駁分二：
己一、辯業果不應理
己二、辯悲心不應理
丁二、法無我分四：
戊一、身念住分二：
己一、宣說無有支。
己二、宣說無支。
戊二、受念住分四：
己一、觀察受之自性。
己二、觀察受之因。
己叁、觀察受之果。
己四、觀察受者。
戊叁、心念住分二：
己一、宣說意識無自性。
己二、宣說五根識無自性。
戊四、法念住分二：
己一、總說諸法無生分二：
庚一、真實。
庚二、辯駁分二：
辛一、辯所立不應理。
辛二、辯能立不應理分二：
壬一、雖無實有然觀察應理。
壬二、谛實之觀察不應理
己二、于因體果叁者分別觀察分叁：
庚一、抉擇因爲無相分二：
辛一、破顛倒分二：
壬一、破無因。
壬二、破非因計因分二：
癸一、破有識自在天爲因分叁：
子一、觀察因自在天
子二、觀察以彼所生之果
子叁、觀察生果之相
癸二、破無識無情爲因。
辛二、宣說真實義
庚二、抉擇體爲空性
庚叁、抉擇果爲無願：
丙二、證悟空性之作用分二：
丁一、自己平息八法：
丁二、于他無勤生慈
智慧品易解句義釋·淨水如意寶
全知麥彭仁波切 釋
堪布益西彭措 譯
南無曼殊師利！
勝聖文殊喜光芒，住于彼意蓮花蕊，
佛子行香能周遍，寂天尊前敬頂禮。
深乘中觀之妙道，唯依佛力與宿習，
此外大慧勤難證，況如我者何須言，
然隨聖教事勢理，當見智者善道時，
斷諸偏執迂曲行，無疑行此寂靜處。
爲聖者文殊攝受，並于如海佛子菩薩行自在通達，以此希有殊勝傳記遍揚廣闊大地的共稱具德寂天尊者，所造大論《入菩薩行》之《智慧品》，即此處所說之法。此亦分二：應需生起道之主要——智慧之理，真實宣說智慧度。
甲一、應需生起道之主要——智慧之理：
此等一切支，能仁爲慧說，
故欲息苦者，當發勝般若。
如上所說布施等此等一切支，大能仁是爲智慧而說。對此，以布施等前前爲因方生智慧之故，雖也有因果之相的解釋，然此處“爲”字如國王入沙場時四兵 也爲王而行，如是果母 一切相智的不共親因者，乃是道之主要——智慧，因爲以此能斷二障、也能究竟二智，而由其余波羅蜜多非但不能如是，且此等五波羅蜜多唯以智慧攝持後方能得度之名，並是趣行于佛位。如《般若十萬頌》雲：“須菩提，如是譬如凡所有江河，悉入大恒河，彼等江河隨恒河入于大海，須菩提，如是五波羅蜜多亦若以智慧攝持，則去往一切相智。”如是乃至廣說。總之，對于依靠道之主要——智慧能究竟斷證，宣說了其助伴布施等一切方便，故主要者智慧不容缺少。如是顯示了大義。
所謂“此等一切支”，雖有與本品前無間的靜慮對應，然需與一切波羅蜜多 對應。而且從支與爲字的文勢，此處唯說智慧是主要而己，不應另取他義。
由上述根據，故諸欲徹底息滅輪回痛苦者，彼證悟真如之智慧，應當精勤發起。
甲二、真實宣說智慧度分二：一、安立基爲實空；二、抉擇道爲無我。
乙一、安立基爲實空分二：一、真義；二、辯駁。
丙一、真義分叁：一、認定所證二谛；二、顯示能證補特伽羅之次第；叁、宣說如何證悟之理。
丁一、認定所證二谛：
世俗與勝義，許此爲二谛。
勝義非心境，說心是世俗。
如此，于染淨所攝此等一切法，承許住于二谛——有法盡所有顯現分世俗谛及法性如所有空性勝義谛。如《父子相見經》雲：“世間知者此二谛，非從他聞自證悟，所謂世俗勝義谛，離此更無第叁谛。”于此，世俗者，即是無有生等自性的同時顯現、此如夢幻毛發般的顯現性，若觀察彼顯現的自性，以生等相空的真實性，即是勝義。《入中論》雲：“由于諸法見真妄，故得諸法二種體。說見真境即真谛，所見虛妄名俗谛。”因此，如是二谛，彼亦若是勝義中異體及世俗中一體，則將以四四過失損害，應知如《解深密經》所說。
勝義者彼亦：破生住等的無生無住等單單無遮之空性，僅僅是離四邊大空性的入門故，稱爲假勝義或相似勝義。《中觀莊嚴論》雲：“與勝義相似，故此名勝義。”暫時對于無始以來串習實執的諸有情無機會産生離四邊智慧的緣故，首需發起以諸法僅勝義中無有所安立的心所妙慧。因此，自續派的一切論中，對于經論中諸破色等之相，宣說僅是遮實有的單空假勝義之義，複次，對此單空也不承許是實相究竟之義。《中觀莊嚴論》雲：“生等無有故，定無無生等。”又《中觀二谛論》雲：“真中明無破。” 如是所說也。
盡管如此，暫時抉擇道時，勝義中雖然無生但世俗中似有生的顯現不能遮破的緣故，諸法于世俗中持其自相以觀察名言的正量成立；彼按顯現般于勝義中不成立故，對所破加勝義的簡別而如是宣說“勝義中無、世俗中無欺有。”如是二谛不壞各自之處，是于初學者意前極爲相合，如清辯論師雲：“諸真世俗梯，無彼而欲上，真實大樓閣，智者前非理。”然而就實相究竟而言，所謂世俗中有與勝義中無，此有無二種體相並非各自偏墮而住，因爲此所現色等即是空，空的同時是此色等顯現，是故乃至未現前現空雙運遠離叁十二種增益的法界時，不是真實般若波羅蜜多。因此，具德月稱與寂天等從最初即著重抉擇離四邊的各別自證智，如是彼世俗中成立自相也破除故，破滅執二谛各自，將會現空雙運，故與勝義實相已達相應的見解遠離一切承認，由此應成理論能作摧毀一切有無戲論，故名爲應成派。雖然智者上首的布頓等，承許此應成自續二派的差別唯是由藏人臆造，印度不曾有，但究竟意義上雖無任何差別，然就講論方式而言決定有差別，比如對佛護之論，清辯論師說有對所破未加簡別的過失，而月稱論師又破清辯。因此，中觀應成派與自續派諸大車雖然在究竟密意的關要上沒有任何差別，但又分別唯是著重抉擇真勝義及假勝義而宣說。此廣義應閱《中觀莊嚴論釋》。因此，應成派此處唯一著重抉擇雙運離戲的大中觀故，當知對此宗沒有真假勝義的兩種分類。
雖有人說“聖者的智慧即是真實勝義，此是遠離戲論，而凡夫所修一切空性僅是修無遮的相似勝義”，但此處說空性時，破色等僅是無遮，因爲若非遮而破、終究成爲執著有事故，不能成爲空性之義，故是無遮的同時緣起無欺顯現故現空雙運，故需摧毀破立的執著。如雲：“已知諸法空，業果依緣起，較希尤希有，較奇尤希奇。” 《五次第論》雲：“顯現…
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