..续本文上一页幻现法，
当审观彼等，何来复何去。
何以何近见，彼无则非有，
虚伪如影像，云何有谛实？
于已成有者，何需以因生？
彼无者亦然，何需以因生？
纵以亿万因，无不变成有，
无时怎成有？成有者为何？
无时无有者，何时将成有？
乃至有未生，定未离于无，
而未离无者，定无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
如是无有灭，有事亦非有，
是故诸众生，恒时无生灭。
众生如梦境，观察如芭蕉，
涅槃不涅槃，真实中无别。
空性诸法中，有何得与失？
有何他人敬？有何他人轻？
苦乐从何出？有何喜与忧？
真实性中觅，谁贪于何贪？
观察生存世，谁将此处亡？
谁当生已生？谁为亲与友？
一切如虚空，如我悉当持。
诸求自乐者，以争爱二因，
引生扰及喜，忧苦勤劬争，
及身互杀刺，以多罪劳活。
数数来善趣，享受众乐竟，
死已堕恶趣，难忍长苦中。
三有险地多，非真性如此，
彼亦互违故，无此见真性，
彼中无可喻，剧苦海无边。
如是力微弱，寿命亦短促，
彼亦营寿康，饥疲及睡眠，
损害近凡愚，如是以无义，
命无义速逝，慧观极难得，
彼亦习散乱，焉有遮方便？
为令堕恶趣，彼中魔精勤，
又复邪道多，疑中难超越。
暇满难再得，佛出世难遇，
难度惑瀑流，呜呼苦相续！
如是虽极苦，痴愚不自知，
住苦流众生，呜呼当悲愍！
如人数数浴，复数数入火，
如是住极苦，犹自以为乐。
似若无老死，以行而住者，
先遭杀后堕，恶趣受剧苦。
如是苦火逼，何时我成就，
福云中善出，自乐具令息。
何时以无缘，恭敬积福德，
于着相衰者，开示空性理。
2004年藏历11月15大恩上师
法王如意宝晋美彭措涅槃周年日
译竟
智慧品科判
全知麦彭仁波切 造
益西彭措堪布 译
甲一、应需生起道之主要——智慧之理：
甲二、真实宣说智慧度分二：
乙一、安立基为实空分二：
丙一、真义分三：
丁一、认定所证二谛：
丁二、显示能证补特伽罗之次第：
丁三、宣说如何证悟之理
丙二、辩驳分二：
丁一、辩驳所诠空性分三：
戊一、于基辩驳分三：
己一、驳世间平凡者辩：
己二、驳有事宗辩分二：
庚一、教之辩驳。
庚二、理之辩驳：
己三、驳唯识宗辩分二：
庚一、驳真相唯识宗辨：
庚二、驳假相唯识宗辩：
戊二、于道辩驳：
戊三、于果利他辩驳：
丁二、于能诠大乘辩论：
丁三、归摄彼等之义
乙二、 抉择道为无我分二：
丙一、 真实分二：
丁一、 人无我分三：
戊一 、 破俱生我：
戊二、破遍计我分二：
已一、破许我为识
己二、破许我为无情
戊三、于如是遮破之辩驳分二：
己一、辩业果不应理
己二、辩悲心不应理
丁二、法无我分四：
戊一、身念住分二：
己一、宣说无有支。
己二、宣说无支。
戊二、受念住分四：
己一、观察受之自性。
己二、观察受之因。
己三、观察受之果。
己四、观察受者。
戊三、心念住分二：
己一、宣说意识无自性。
己二、宣说五根识无自性。
戊四、法念住分二：
己一、总说诸法无生分二：
庚一、真实。
庚二、辩驳分二：
辛一、辩所立不应理。
辛二、辩能立不应理分二：
壬一、虽无实有然观察应理。
壬二、谛实之观察不应理
己二、于因体果三者分别观察分三：
庚一、抉择因为无相分二：
辛一、破颠倒分二：
壬一、破无因。
壬二、破非因计因分二：
癸一、破有识自在天为因分三：
子一、观察因自在天
子二、观察以彼所生之果
子三、观察生果之相
癸二、破无识无情为因。
辛二、宣说真实义
庚二、抉择体为空性
庚三、抉择果为无愿：
丙二、证悟空性之作用分二：
丁一、自己平息八法：
丁二、于他无勤生慈
智慧品易解句义释·净水如意宝
全知麦彭仁波切 释
堪布益西彭措 译
南无曼殊师利！
胜圣文殊喜光芒，住于彼意莲花蕊，
佛子行香能周遍，寂天尊前敬顶礼。
深乘中观之妙道，唯依佛力与宿习，
此外大慧勤难证，况如我者何须言，
然随圣教事势理，当见智者善道时，
断诸偏执迂曲行，无疑行此寂静处。
为圣者文殊摄受，并于如海佛子菩萨行自在通达，以此希有殊胜传记遍扬广阔大地的共称具德寂天尊者，所造大论《入菩萨行》之《智慧品》，即此处所说之法。此亦分二：应需生起道之主要——智慧之理，真实宣说智慧度。
甲一、应需生起道之主要——智慧之理：
此等一切支，能仁为慧说，
故欲息苦者，当发胜般若。
如上所说布施等此等一切支，大能仁是为智慧而说。对此，以布施等前前为因方生智慧之故，虽也有因果之相的解释，然此处“为”字如国王入沙场时四兵 也为王而行，如是果母 一切相智的不共亲因者，乃是道之主要——智慧，因为以此能断二障、也能究竟二智，而由其余波罗蜜多非但不能如是，且此等五波罗蜜多唯以智慧摄持后方能得度之名，并是趣行于佛位。如《般若十万颂》云：“须菩提，如是譬如凡所有江河，悉入大恒河，彼等江河随恒河入于大海，须菩提，如是五波罗蜜多亦若以智慧摄持，则去往一切相智。”如是乃至广说。总之，对于依靠道之主要——智慧能究竟断证，宣说了其助伴布施等一切方便，故主要者智慧不容缺少。如是显示了大义。
所谓“此等一切支”，虽有与本品前无间的静虑对应，然需与一切波罗蜜多 对应。而且从支与为字的文势，此处唯说智慧是主要而己，不应另取他义。
由上述根据，故诸欲彻底息灭轮回痛苦者，彼证悟真如之智慧，应当精勤发起。
甲二、真实宣说智慧度分二：一、安立基为实空；二、抉择道为无我。
乙一、安立基为实空分二：一、真义；二、辩驳。
丙一、真义分三：一、认定所证二谛；二、显示能证补特伽罗之次第；三、宣说如何证悟之理。
丁一、认定所证二谛：
世俗与胜义，许此为二谛。
胜义非心境，说心是世俗。
如此，于染净所摄此等一切法，承许住于二谛——有法尽所有显现分世俗谛及法性如所有空性胜义谛。如《父子相见经》云：“世间知者此二谛，非从他闻自证悟，所谓世俗胜义谛，离此更无第三谛。”于此，世俗者，即是无有生等自性的同时显现、此如梦幻毛发般的显现性，若观察彼显现的自性，以生等相空的真实性，即是胜义。《入中论》云：“由于诸法见真妄，故得诸法二种体。说见真境即真谛，所见虚妄名俗谛。”因此，如是二谛，彼亦若是胜义中异体及世俗中一体，则将以四四过失损害，应知如《解深密经》所说。
胜义者彼亦：破生住等的无生无住等单单无遮之空性，仅仅是离四边大空性的入门故，称为假胜义或相似胜义。《中观庄严论》云：“与胜义相似，故此名胜义。”暂时对于无始以来串习实执的诸有情无机会产生离四边智慧的缘故，首需发起以诸法仅胜义中无有所安立的心所妙慧。因此，自续派的一切论中，对于经论中诸破色等之相，宣说仅是遮实有的单空假胜义之义，复次，对此单空也不承许是实相究竟之义。《中观庄严论》云：“生等无有故，定无无生等。”又《中观二谛论》云：“真中明无破。” 如是所说也。
尽管如此，暂时抉择道时，胜义中虽然无生但世俗中似有生的显现不能遮破的缘故，诸法于世俗中持其自相以观察名言的正量成立；彼按显现般于胜义中不成立故，对所破加胜义的简别而如是宣说“胜义中无、世俗中无欺有。”如是二谛不坏各自之处，是于初学者意前极为相合，如清辩论师云：“诸真世俗梯，无彼而欲上，真实大楼阁，智者前非理。”然而就实相究竟而言，所谓世俗中有与胜义中无，此有无二种体相并非各自偏堕而住，因为此所现色等即是空，空的同时是此色等显现，是故乃至未现前现空双运远离三十二种增益的法界时，不是真实般若波罗蜜多。因此，具德月称与寂天等从最初即着重抉择离四边的各别自证智，如是彼世俗中成立自相也破除故，破灭执二谛各自，将会现空双运，故与胜义实相已达相应的见解远离一切承认，由此应成理论能作摧毁一切有无戏论，故名为应成派。虽然智者上首的布顿等，承许此应成自续二派的差别唯是由藏人臆造，印度不曾有，但究竟意义上虽无任何差别，然就讲论方式而言决定有差别，比如对佛护之论，清辩论师说有对所破未加简别的过失，而月称论师又破清辩。因此，中观应成派与自续派诸大车虽然在究竟密意的关要上没有任何差别，但又分别唯是着重抉择真胜义及假胜义而宣说。此广义应阅《中观庄严论释》。因此，应成派此处唯一着重抉择双运离戏的大中观故，当知对此宗没有真假胜义的两种分类。
虽有人说“圣者的智慧即是真实胜义，此是远离戏论，而凡夫所修一切空性仅是修无遮的相似胜义”，但此处说空性时，破色等仅是无遮，因为若非遮而破、终究成为执着有事故，不能成为空性之义，故是无遮的同时缘起无欺显现故现空双运，故需摧毁破立的执着。如云：“已知诸法空，业果依缘起，较希尤希有，较奇尤希奇。” 《五次第论》云：“显现…
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